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撒母耳记下 - 合神心意的大卫王

第十四课 - 大卫、米非波设和洗巴

经文:撒下九:1 - 13

主旨:大卫施恩与约拿单的儿子米非波设,米非波设感激涕零;大卫听洗巴片面之词,几乎让洗巴骗取了主人米非波设所有的田产。

1。当大卫在犹大山地、高原和南地逃避扫罗的追杀时,他写的许多祷告诗篇,我们都读过了,如诗篇11、13、17、25、34、52、54、57、63、64、142等。大卫登基后,我们就比较少看到他的诗篇。现在有一篇 - 诗篇六十,诗前有一行小字说:“大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候,约押转回,在盐谷攻击以东,杀了一万二千人。那时,大卫作这金诗,叫人学习,交与伶长。调用为证的百合花。”这正是上一课撒上八:13 所记载的相符(那里说杀了一万八千人)。从这首诗,我们可以看到大卫在北方与亚兰人争战,以东乘机入侵犹大,约押或利比筛转回击败以东。

1上帝啊,你丢弃了我们,使我们破败。你向我们发怒,求你使我们复兴。
2你使地震动,而且崩裂。求你将裂口医好,因为地摇动。
3你叫你的民遇见艰难;你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
4你把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来。〔细拉〕
5求你应允我们,用右手拯救我们,好叫你所亲爱的人得救。
6上帝已经指着他的圣洁说(注:或作"应许我"):“我要欢乐,我要分开示剑,丈量疏割谷。
7基列是我的,玛拿西也是我的,以法莲是护卫我头的,犹大是我的杖,
8摩押是我的沐浴盆,我要向以东拋鞋。非利士啊,你还能因我欢呼吗?”
9谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?
10上帝啊,你不是丢弃了我们吗?上帝啊,你不和我们的军兵同去吗?
11求你帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。
12我们倚靠上帝,才得施展大能,因为践踏我们敌人的就是他。  (诗篇六十

大卫虽然已经登上王位,但他仍然倚靠上帝,不是倚靠兵马,所以大卫无论往哪里去,上帝都使他得胜。

2。我以前说过,现在再说,读《撒母耳记》不是读“三国”,我们千万不要以为大卫的一言一语,一举一动,都满是心机重重。读“三国”的都知道,曹操是一个权谋家,很注重对人心的宠络;投之以桃,报之以李,他不断地塑造自身良好的形象,以达到众望所归的目的。譬如,曹操进军包围邺城,当时袁绍同族人春卿担任魏郡太守,在城中 ;曹操得知春卿的父亲元长在扬州,就特意派人前往江东,将元长迎来。然后谋臣董昭写信给春卿,以道义感召春卿,说他不应亲近同族人袁绍,而疏远自己的父亲,更何况曹操以礼相召,他应当辅助皇帝奉养父亲,跟随曹操。换句话说,曹操善待春卿之父元长是有目的,不是因为他怜惜元长不愿与别人同流合污,坚守志向逃往江东,而是利用元长为饵,感召春卿和其他高识之士投向他。

读惯“三国”的人就以为每个人都是曹操,所以读《撒母耳记》时,也把大卫当作曹操。如果你要把其他人当作曹操,我不会反对,因为人性本来就是败坏到极点,就如战国末期的韩非子说的,人与人之间的关系,归根结底是“利”与“害”两个字。 权谋家固然明白这个道理,普通人也是一样,给人实惠,才能让别人给自己带来实惠。以“利”驾驭别人,是千百年权谋家常施不败的手腕。但大卫不是!我再说,大卫不是这样的人,不然上帝就不会说他是“合他心意”的人。

1耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?
2就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。
3他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。
4他眼中藐视匪类,却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。
5他不放债取利,不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。 (诗篇十五:1 - 5)

3谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?
4就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
5他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义。 (诗篇二十四:3 - 5)

“谁能住在你的圣山?”“谁能登耶和华的山?”“谁能站在他的圣所?”

除了大卫,还有谁?

只因为我们心里有“屎”,才会以小人之心度君子之腹,把大卫当作曹操。

3。撒下九:1 “1大卫问说:‘扫罗家还有剩下的人没有?我要因约拿单(Jonathan)的缘故向他施恩。’”

为什么大卫突然间这么问?有的圣经学者说这一章和第二十一章是有关联。 第二十一章说大卫年间有饥荒,这是因为扫罗违背了以色列与基遍人之间的合约(书九:15),杀死了他们很多人。为了解决这场恩怨,基遍人要求大卫将扫罗的七个子孙交给他们来处死。大卫因曾答应扫罗的儿子约拿单,不会向约拿单的家绝了恩惠(撒上二十:15-16),所以不将约拿单的儿子米非波设交出,只把扫罗家的其他七个人交给基遍人。事情了结后,接下来就是大卫要向约拿单家剩下的人施恩,故有第九章。这样的说法是可以接受的,因为在时间上,两章都没有交待清楚,分开来记述,或连接起来都无所谓,不会影响我们对大卫生平的了解。在这个课程,我们按照原来的章数解说。

4。撒下九:2 - 8  “2扫罗家有一个仆人,名叫洗巴(Ziba) ,有人叫他来见大卫,王问他说:‘你是洗巴吗?’回答说:‘仆人是。’3王说:‘扫罗家还有人没有?我要照上帝的慈爱恩待他。’洗巴对王说:‘还有约拿单(Jonathan)的一个儿子,是瘸腿的。’4王说:‘他在哪里?’洗巴对王说:‘他在罗底巴(Lo-debar)亚米利(Ammiel)的儿子玛吉(Machir)家里。’5于是大卫王打发人去,从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。6扫罗的孙子,约拿单的儿子米非波设(Mephibosheth)来见大卫,伏地叩拜。大卫说:‘米非波设!’米非波设说:‘仆人在此。’7大卫说:‘你不要惧怕,我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你,将你祖父扫罗的一切田地都归还你,你也可以常与我同席吃饭。’8米非波设又叩拜说:‘仆人算什么?不过如死狗一般,竟蒙王这样眷顾!’”

在这一章,我们看到三个人物登场,除了大卫王,有洗巴(Ziba)和米非波设(Mephibosheth)。

洗巴(Ziba) - 他是扫罗家的一个仆人,很有钱的仆人吧,因为第十节说他有十五个儿子,二十个仆人。在这场戏里,他对大卫言听计从;在撒下十六:1-4,大卫逃离耶路撒冷的时候,洗巴却在大卫面前谗毁米非波设,骗取了米非波设所有的产业;在撒下十九:17,24-30,大卫返回耶路撒冷的时候,洗巴的真面目才被揭穿。

米非波设(Mephibosheth) - 他是约拿单的孩子,在撒下四:4 说“扫罗的儿子约拿单有一个儿子,名叫米非波设,是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候,他才五岁。他乳母抱着他逃跑,因为跑得太急,孩子掉在地上,腿就瘸了。”因为瘸腿,所以当大卫被迫离开耶路撒冷的时候,他不能来送行,被洗巴谗毁说他要从大卫手中夺回扫罗的王国,以致失去了所有的产业。后来真相大白,大卫把产业归还给他。代上八:34 说他的另一个名字是米力巴力(Merib-baal),有个儿子米迦(Micha)。

大卫是个大好人,登基后也念念不忘过去他跟挚友约拿单所结的盟约(撒上二十:15-16,二十三:18);他要照上帝的慈爱恩待扫罗家剩下的人,所以他召来洗巴,问他“扫罗家还有人没有?”从洗巴的回复,说:“还有约拿单(Jonathan)的一个儿子,是瘸腿的。”,似乎扫罗家的其他人都没有了,这样看来,撒下二十一章的事件已经过去,因为当时还有“爱雅(Aiah)的女儿利斯巴(Rizpah)给扫罗所生的两个儿子亚摩尼(Armoni),米非波设(Mephibosheth),和扫罗女儿米甲(Michal)的姐姐给米何拉人(Meholathite)巴西莱(Barzillai)儿子亚得列(Adriel)所生的五个儿子”(撒下二十一:8)

“他在罗底巴(Lo-debar)亚米利(Ammiel)的儿子玛吉(Machir)家里。” -- 约拿单的儿子米非波设住在玛吉家里。我们对这玛吉一无所知,从撒下十七:27-29 ,他供给大卫和跟随他的人许多东西,他应该是个富有的人。罗底巴在哪里?看图,位于约但河东岸约四公里,离开玛哈念(Mahanaim)不会很远(撒下二:8,十七:27)

“扫罗的孙子,约拿单的儿子米非波设(Mephibosheth)来见大卫,伏地叩拜。大卫说:‘米非波设!’米非波设说:‘仆人在此。’大卫说:‘你不要惧怕,我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你,将你祖父扫罗的一切田地都归还你,你也可以常与我同席吃饭。’米非波设又叩拜说:‘仆人算什么?不过如死狗一般,竟蒙王这样眷顾!’”-- 大卫施恩给米非波设肯定没有任何意图,也不图回报,因为扫罗的势力已不复存在,米非波设又是一个瘸腿的人,根本就没有什么利用的价值。他说自己“不过如死狗”,一点也不为过。能“常与我(王)同席吃饭”是一件非常光荣的事(撒上二:8)。难怪后来大卫要把洗巴骗取的地土归还给米非波设的时候,米非波设说:“我主我王既平平安安地回宫,就任凭洗巴都取了也可以。”(撒下十九:30)

我再说一遍,大卫是君子坦荡荡,他厚待米非波设,绝对不是给人情,让他感觉好像欠自己什么,希图他日后会回报。

5。撒下九:9 - 13  “9王召了扫罗的仆人洗巴来,对他说:‘我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。10你和你的众子,仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地,把所产的拿来供他食用;他却要常与我同席吃饭。’洗巴有十五个儿子,二十个仆人。11洗巴对王说:‘凡我主我王吩咐仆人的,仆人都必遵行。’王又说:‘米非波设必与我同席吃饭,如王的儿子一样。’12米非波设有一个小儿子,名叫米迦(Micha)。凡住在洗巴家里的人,都作了米非波设的仆人。13于是,米非波设住在耶路撒冷,常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。”

大卫是君子坦荡荡;

米非波设对大卫的施恩是感激涕零;

洗巴呢?不到最后一刻,你也看不出他的真面目。

默想:

撒下十六:1 - 4  :

1大卫刚过山顶,见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴,驴上驮着二百面饼,一百葡萄饼,一百个夏天的果饼,一皮袋酒来迎接他。
2王问洗巴说:‘你带这些来是什么意思呢?’洗巴说:‘驴是给王的家眷骑的;面饼和夏天的果饼是给少年人吃的;酒是给在旷野疲乏人喝的。’
3王问说:‘你主人的儿子在哪里呢?’洗巴回答王说:‘他仍在耶路撒冷,因他说:「以色列人今日必将我父的国归还我。」’
4王对洗巴说:‘凡属米非波设的都归你了。’洗巴说:‘我叩拜我主我王,愿我在你眼前蒙恩。’

撒下十九:24 - 30 :

24扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子,直到王平平安安地回来,没有修脚,没有剃胡须,也没有洗衣服。
25他来到耶路撒冷迎接王的时候,王问他说:‘米非波设,你为什么没有与我同去呢?’
26他回答说:‘我主我王,仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去,无奈我的仆人欺哄了我,
27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般,你看怎样好,就怎样行吧!
28因为我祖全家的人,在我主我王面前,都算为死人;王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗?’
29王对他说:‘你何必再提你的事呢?我说,你与洗巴均分地土。
30米非波设对王说:‘我主我王既平平安安地回宫,就任凭洗巴都取了也可以。’

大卫在仓促之间,听一面之词就作决定,几乎让洗巴骗取了主人米非波设所有的田产。

在教会里,你有听一面之词就作决定吗?

唐太宗曾问名相魏征:“君主怎么样叫明白,怎么叫昏暗?”魏征回答:“兼听则明,偏听则暗。”并举了历史上的事例,说:“秦二世只听赵高的,隋炀帝偏信虞世基,结果耳目闭塞,导致灭亡。国君能听下面的声音,接受各方面的意见,就不会被蒙蔽,下面的情况才能及时反映上来。”

作皇帝的,“兼听则明,偏听则暗。”我们行事为人,也是一样。

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