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撒母耳記下 - 合神心意的大衛王

第一課 - 引言

經文:撒下七:8 - 16(大衛之約)

主旨:認識《撒母耳記下》的背景、作者、文體、內容、主題、簡綱等項目。

1。《撒母耳記下》在舊約正典的地位:

根據猶太傳統,希伯來文舊約聖經是以三部分組成:律法書、先知書和聖卷。

律法書(Torah)是摩西五經﹔

先知書(Nebiim):

前先知書,有約書亞記、士師記、撒母耳上下、列王記上下﹔

后先知書,有以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二小先知書﹔

聖卷(Ketubim)是詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、傳道書、耶利米哀歌、以斯帖記、但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志上下。

所以,《撒母耳記上下》被列為前先知書的第三卷,前先知書所記載的是以色列人從征服和定居迦南到王國建立和滅亡的歷史。撒母耳記上下原來是一卷書,不分上下。分上下兩卷始于主前二、三世紀的希臘七十士譯本( 舊約的希臘文譯本 Septuagint LXX),理由很可能是原稿寫在蒲草紙或皮紙所做成的卷軸,通常不會超過三十五尺長。剛好是一本上集或下集的長度,就好像新約兩本最長的書,路加福音和使徒行傳,各用 了三十一尺或三十二尺的蒲草紙寫完。 同樣的道理,《列王記上下》和《歷代志上下》都從原來的一本分為兩卷。七十士譯本還把《撒母耳記上下》分別起名叫《王國史一》和《王國史二》﹔《列王記上下》則稱為《王國史三》和《王國史四》。希伯來文聖經是在十六世紀才沿用七十士譯本的分法,把撒母耳記分為上下兩卷。

至于英文聖經的排列法,則是根據七十士譯本。這種譯本將舊約分為摩西五經、歷史書(書 - 斯)、詩歌書(伯 - 歌)、先知書(賽 - 瑪)四大類。《撒母耳記下》被列為歷史書的第五卷,在《約書亞記》、《士師記》、《路得記》和《撒母耳上》之后。

2。《撒母耳記下》的年代:

不管是根據出埃及早年派或晚年派的說法,聖經學者大致上都同意撒母耳、掃羅和大衛是出現在主前十一世紀到十世紀的歷史舞台上﹔撒母耳和掃羅的日期較難確定,但大衛的日期就比較少爭議。

撒母耳:1062 - 1042 BC  (20年)

掃羅  :1042 - 1010 BC (32年)

大衛  :1010 - 970 BC(40年)

參考文件:《各人任意而行之士師記》第一課

3。作者和著作日期:

按猶太人的傳說,巴比倫《他勒目》(Talmud)記載:“撒母耳寫了以他為名的書,至少到《撒母耳記上》第二十五章一節他死以前的事,并《士師記》。其余由先知拿單(撒下十二:1)和迦得(撒下二十四:11)所補充。”代上二十九:29 - 30 又說:“大衛王始終的事,都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單并先見迦得的書上。他的國事和他的勇力,以及他和以色列并列國所經過的事,都寫在這書上。”

有人根據撒上二十七:6 “當日亞吉將洗革拉賜給他(大衛),因此洗革拉屬猶大王,直到今日。”認為當時猶大和北國以色列已經分開了,所以作者生活在王國分裂后不久,因此本書是在所羅門王死后才寫成的。也有人認為書中大部分是在撒母耳死后才完成(撒上二十五:1,二十八:3)。不過我們還是認為《他勒目》和代上二十九:29 - 30 的說法比較可信。當然我們也不否定書上的一些資料是經過王國分裂后的一位或多位作者,根據史官的記錄(撒下二十:24)、雅煞珥書(撒下一:18)和有關大衛生平的書(代上二十九:29)而編寫。整個編寫過程都有著聖靈的指引。

4。寫作目的:

《撒母耳記上下》詳細記載了主前十一世紀到十世紀,由士師末期至大衛末期這一百多年的歷史。從歷史的角度來看,《撒母耳記上》是以色列從松散的支派聯盟轉變為君王制度的過渡時期 ﹔《撒母耳記下》則是大衛王朝建立和得到鞏固的時期。作者編撰這段歷史,目的是要指出為何以色列民厭棄耶和華上帝為他們的王,掃羅王如何被立和最終被廢,以及大衛王國的興起和擴張。從神權制度轉變為王權制度的過程中,作者要我們把眼光集中在三個重要的人物:撒母耳奠定了王國的基礎,為它准備了一切﹔掃羅試圖建立王國,卻失敗了﹔大衛才是合神心意的王,是他建立并擴張了王國。

但正如其他歷史書一樣,作者不是單單為了編撰歷史而寫的﹔對他來說,上帝是掌管萬事的上帝,是歷史的主,主動權是在上帝的手中,是他自己借著所揀選的大衛,將王權移交給以色列國。他要借著大衛一系的王朝,管理百姓,并且和他立約(撒下七:11 - 16),從他的后裔中,耶穌在以后道成肉身來到世界,建立彌賽亞王國,直到永永遠遠。

5。歷史背景:

從主前十四世紀開始,在迦南的以色列支派同盟時常遭受四鄰的外邦敵人,如摩押、亞捫、米甸、非利士人的欺壓,雖然不時有興起的士師拯救他們脫離搶奪他們的人,但平安的日子過了不久,他們又再深陷叩拜別神的泥潭里,不能自拔。主前十一世紀末,士師時代已到了尾聲,這時的以色列在政治、道德、靈性方面皆陷于無政府狀態,各人任意而行。上帝在這時候興起最后一位士師撒母耳,奮興百姓的靈性生活,但在他年邁時,百姓還是棄絕耶和華,要求撒母耳另立一個王治理他們。掃羅就在這種情況下被上帝揀選膏立為王,但由于他僭越祭司的職分,不服從上帝的吩咐,被上帝廢棄,另選一個合神心意的大衛為王。《撒母耳記上》以極大的篇幅記錄大衛在南地的逃往生活,那是因為掃羅嫉妒他,追殺他的緣故。《撒母耳記上》以掃羅和他的孩子被非利士人擊殺在基利波山作結束。

6。內容概要:

《撒母耳記下》以大衛得知掃羅和孩子的陣亡,悲痛欲絕,為他們作哀歌作開始。此后,大衛得猶大支派的支持,被膏立為猶大王,建都于希伯倫。平定了掃羅家殘余分子所搞的七年內亂后,大衛登基成為全以色列的王,建都耶路撒冷,并把約柜搬到京都。接著,大衛與周圍的鄰國爭戰,建立了國勢一時無雙的大衛王朝。上帝也跟他立約,應許大衛之家及寶座永不缺王,國權永存,此為“大衛之約”。

大衛雖是一個合神心意的王,但他不是一個完全人。他在戰場上所向披靡,卻在品德上失足成千古恨。他淫別人之妻,再犯殺人親夫之罪,雖然誠心悔改得到上帝的赦免,卻要擔負其后果。大衛之家有子暗嫩亂倫其妹,有押沙龍陰謀造反,大衛自己也要下位出走,妃嬪被子奸污。國家方面,大衛也要面對示巴的反叛,以色列眾支派和猶大支派之間的爭論。此書最后以大衛作人口普查,把他對上帝的依靠轉移到人的身上,以致上帝懲罰他的百姓作結束。

7。簡綱:

A。大衛在希伯倫    撒下一至四章

B。大衛的興旺    撒下五至十章

C。大衛的失敗

    個人的失敗    撒下十一至十二章

    家庭的失敗    撒下十三至十八章

    國家的失敗    撒下十九至二十章

D。大衛的晚年和余事    撒下二十一至二十四章

8。文體:記述體

默想:

在《撒母耳記上》,大衛有大部分時間過的是顛沛流離的曠野流亡生涯,他在那里受試煉,受裝備。

在《撒母耳記下》,時候到了,大衛登基為王。

郭沫若說:“大凡一位開國的雄略之主,在統治一固定了之后,便要屠戮功臣,這差不多是漢以來每次改朝換代的公例。”(《甲申三百年祭》)譬如,劉邦做了皇帝以后,他不敢對自己的皇位掉以輕心,他采取了種種措施對皇權進行了鞏固。他先收拾了韓信,采用了蕭何的意見,將韓信誘騙入宮抓捕,把他斬首在常樂宮,留下一個“成也蕭何,敗也蕭何”的成語。武將的威脅除掉之后,接著就要對付宰相的過大權力了,劉邦借故說蕭何拿了商人的賄賂,把蕭何下獄來打擊削弱相權。總之,像劉邦這樣的野心家是不可能會容忍身旁有猛虎酣睡,他必須要除掉每一個對他有威脅的人才會放心。

中國帝皇不認識耶和華,他們是靠雙手打天下,皇權在手之后,當然會想盡辦法來鞏固。劉邦是這樣,朱元璋也是這樣,他們在登基前后,簡直判若兩人。

大衛王又如何?大衛是上帝所揀選,取代掃羅作以色列王的。雖然掃羅早已被廢,大衛在逃亡過程中也有兩次機會可以把掃羅置于死地,但他不敢動掃羅一根毫髮,因為掃羅是耶和華的受膏者。那么在他登基之后,我們會看到他的另外一張面孔嗎?請跟我來一同查考這本書吧。