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列王紀下(第一至二十五章)- 耶和華立王廢王(二)

第十九課 - 以色列王何細亞在位﹔亞述滅以色列國 (一)

(南國:亞哈斯 Ahaz 735/734 or 731/730-715BC,希西家 Hezekiah 715-687/686BC ﹔北國:何細亞 Hoshea 732/731-722BC)

經文:王下十七:1 - 41

主旨:在以色列王何細亞在位第九年(722/721BC),亞述王撒縵以色五世/撒珥根二世攻陷撒瑪利亞,滅北國以色列,擄走以色列民。

1。我再說一次:北國以色列氣數已盡,來到何細亞(Hoshea,第十九個王)在位的時候,他們就被亞述帝國所滅,就如先知何西阿和阿摩司等所預言的。

何九:15-17

15耶和華說:“他們一切的惡事都在吉甲,我在那里憎惡他們,因他們所行的惡,我必從我地上趕出他們去,不再憐愛他們﹔他們的首領都是悖逆的。
16以法蓮受責罰,根本枯干,必不能結果﹔即或生產,我必殺他們所生的愛子。”
17我的上帝必棄絕他們,因為他們不聽從他﹔他們也必飄流在列國中。

摩六:8-14

8主耶和華萬軍之上帝指著自己起誓說:“我憎惡雅各的榮華,厭棄他的宮殿﹔因此,我必將城和其中所有的都交付敵人。”
9那時,若在一房之內剩下十個人,也都必死。
10死人的伯叔,就是燒他尸首的,要將這尸首搬到房外,問房屋內間的人說:“你那里還有人沒有?”他必說:“沒有。”又說:“不要作聲,因為我們不可提耶和華的名。”
11看哪,耶和華出令,大房就被攻破,小屋就被打裂。
12馬豈能在崖石上奔跑?人豈能在那里用牛耕種呢?你們卻使公平變為苦膽,使公義的果子變為茵佟。
13你們喜愛虛浮的事,自夸說:“我們不是憑自己的力量取了角嗎?”
14耶和華萬軍之上帝說:“以色列家啊,我必興起一國攻擊你們﹔他們必欺壓你們,從哈馬口直到亞拉巴的河。

彌一:2-9

2萬民哪,你們都要聽!地和其上所有的,也都要側耳而聽!主耶和華從他的聖殿要見証你們的不是。
3看哪!耶和華出了他的居所,降臨步行地的高處。
4眾山在他以下必消化,諸谷必崩裂,如蠟化在火中,如水沖下山坡。
5這都因雅各的罪過,以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪里呢?豈不是在撒瑪利亞嗎?猶大的邱壇在哪里呢?豈不是在耶路撒冷嗎?
6所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆,又作為種葡萄之處﹔也必將他的石頭倒在谷中,露出根基來。
7他一切雕刻的偶象必被打碎,他所得的財物必被火燒,所有的偶象我必毀滅,因為是從妓女雇價所聚來的,后必歸為妓女的雇價。

8先知說:因此我必大聲哀號,赤腳露體而行﹔又要呼號如野狗,哀鳴如鴕鳥。
9因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治,延及猶大和耶路撒冷我民的城門。

不單一個個以色列王行耶和華眼中看為惡的事,不離開尼八(Nebat)的兒子耶羅波安(Jeroboam)使以色列人陷在罪里的那罪,現在連以色列眾人對上帝的使者先知們所說的話,也都厭棄,把它充當耳邊風﹔他們囑咐先知說:“不要說預言。”(摩二:12)以色列人犯罪作惡,已經到了泥足深陷的地步,什么改革都不能挽回以色列亡國的命運。這就是我們今天要查考的功課。

2。王下十七:1 - 6  “1猶大王亞哈斯(Ahaz)十二年,以拉(Elah)的兒子何細亞(Hoshea)在撒瑪利亞(Samaria)登基,作以色列王九年。2他行耶和華眼中看為惡的事,只是不像在他以前的以色列諸王。3亞述王撒縵以色(Shalmaneser king of Assyria)上來攻擊何細亞,何細亞就服事他,給他進貢。4何細亞背叛,差人去見埃及王梭(So king of Egypt),不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了,就把他鎖禁,囚在監里。5亞述王上來攻擊以色列遍地,上到撒瑪利亞,圍困三年。6何細亞第九年,亞述王攻取了撒瑪利亞,將以色列人擄到亞述,把他們安置在哈臘(Halah)與歌散(Gozan)的哈博(Habor)河邊,并瑪代人(Medes)的城邑。”

“猶大王亞哈斯(Ahaz)十二年,以拉(Elah)的兒子何細亞(Hoshea)在撒瑪利亞(Samaria)登基,作以色列王九年。他行耶和華眼中看為惡的事,只是不像在他以前的以色列諸王。”  --  猶大王亞哈斯(Ahaz)在 735/734 or 731/730-715BC 作王,共十六年(王下十六:2),但早在 742/741BC 他可能已經參政(參第十七課),所以何細亞(Hoshea)在位的年期是 732/731-722BC,共九年。王下十五:30 說:“烏西雅(Uzziah)的兒子約坦(Jotham 750-735/730BC)二十年,以拉(Elah)的兒子何細亞( Hoshea)背叛利瑪利(Remaliah)的兒子比加(Pekah 737/736-732/731BC),擊殺他,篡了他的位。”在亞述的碑文上亞述王提革拉﹒毗列色三世(Tiglath-Pileser III)說他(在以色列王比加年間)將以色列一些地方的人擄到亞述(王下十五:29),殺了比加,然后立何細亞作王:

I carried off [to] Assyria the land of B µt-Håumria (Beth Omri or Israel), […its] ‘auxiliary [army,’] […] all of its people.

。。[I/they killed] Pekah, their king, and I installed Hoshea [as king] over them. I received from them 10 talents of gold, x talents of silver...(我廢黜了他們的王比加,立了何細亞為他們的王。。我接受了他們一他連得的銀子作貢物。。)

聖經給何細亞的評語是“他行耶和華眼中看為惡的事,只是不像在他以前的以色列諸王。”就算他不比以前的王壞,也于事無補,因為上帝已經定意要滅以色列國。

“亞述王撒縵以色(Shalmaneser king of Assyria)上來攻擊何細亞,何細亞就服事他,給他進貢。”  --  《列王紀》第一次提到亞述是在王下十三:5 (沒有提名道姓),當以色列王約哈斯(Jehoahaz I 814/813-806/805BC)在位年間,他受到亞蘭王哈薛(Hazael king of Syria)和兒子便哈達(Ben-hadad)的欺壓,上帝用亞述王亞達尼拉利三世 (Adad-nirari III,811-783BC)拯救以色列(看第十二課)。第二次是在王下十五:19,聖經說以色列王米拿現(Menahem 749/748-739/738BC)在位的時候,亞述王普勒(Pul the king of Assyria)來攻擊以色列國,米拿現給他一千他連得(talents)銀子,請普勒幫助他堅定國位。在查考該段經文的時候,我們說普勒就是亞述王提革拉﹒毗列色三世。第三次是在王下十五:29,以色列王比加(Pekah 737/736-732/731BC)年間,亞述王提革拉﹒毗列色(Tiglath-Pileser III,745-727BC)在 734-732BC 年間,率兵入侵非利士、以色列,以后也進攻亞蘭,并將以色列一些地方的居民都擄到亞述去(看第十六課)。主前八世紀中葉的亞述在提革拉﹒毗列色(Tiglath-Pileser)的治理下,已經如日中升,開始東征西討,向外擴張,整個敘利亞、巴勒斯坦、亞美尼亞、巴比倫、米所波大米南部。。盡都落入亞述的手中(看《列王紀上》(二)- 第四課)。接續提革拉﹒毗列色三世作王的是撒縵以色五世(Shalmaneser V,727-722BC)。他在位僅五年,沒有什么太大的作為,所以在亞述碑文上沒有撒縵以色五世的記錄(不過在一份歷史文獻《巴比倫列王紀》Babylonian Chronicle,提到他攻破撒瑪利亞),我們只在聖經的這段經文知道他上來攻擊何細亞,何細亞就服事他,給他進貢。

“何細亞背叛,差人去見埃及王梭(So king of Egypt),不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了,就把他鎖禁,囚在監里。亞述王上來攻擊以色列遍地,上到撒瑪利亞,圍困三年。何細亞第九年,亞述王攻取了撒瑪利亞,將以色列人擄到亞述,把他們安置在哈臘(Halah)與歌散(Gozan)的哈博(Habor)河邊,并瑪代人(Medes)的城邑。”  --  后來何細亞背叛,不僅沒有向撒縵以色五世繳納稅項,反而愚蠢地想與埃及王梭(可能是奧沙康四世 Osorkon IV,730-715BC)締約,這時埃及正是強弩之末,怎會幫助何細亞對抗亞述。撒縵以色知道后,就攻擊以色列遍地,上到撒瑪利亞,圍困三年。在何細亞第九年,即722/721BC 攻取了這城,還將以色列人擄到亞述,把他們安置在哈臘(Halah)與歌散(Gozan)的哈博(Habor)河邊,并瑪代人(Medes)的城邑。哈博(Habor)是現在的喀布爾(khabur),哈博河流入幼發拉底河﹔瑪代人(Medes)的城邑是在尼尼微東北部。撒縵以色在圍困撒瑪利亞以后不久,或正當他們圍城之際死去,由撒珥根二世(Sargon II 722-705BC) 接續他作王(有說在撒瑪利亞陷落前夕,撒珥根二世繼承了撒縵以色的王位,是他滅了以色列,將余下的北方各支派擄往亞述。)


撒珥根二世(Sargon II 722-705BC)

考古學給我們許多有關亞述在主前八世紀入侵北國以色列的資料,印証了聖經的記載絕對無誤。下圖是一個在北國以色列的示劍(Shechem)出土的印章,屬于撒縵以色五世(Shalmaneser V,727-722BC)時代,上刻有女戰神 Ishtar(左邊)和祈求者的像。(資料取自 BAR 29:06, Nov/Dec 2003 Israelites in Exile By K. Lawson Younger, Jr.)


 

在柯撒巴得紀年表(Khorsabad annals 或 Nimrud Prism),撒珥根二世夸張記述了圍攻撒瑪利亞這回事:

I besieged and [re]conquered Samarina (the Assyrian spelling of Hebrew Shomroµn, i.e. Samaria). I took as booty 27,290 people who lived there. I gathered 50 chariots from them. I taught the rest (of the deportees) their skills. I set my eunuch over them, and I imposed upon them the (same) tribute as the previous king (i.e., Shalmaneser V).(我圍攻了撒瑪利亞,最后把這城攻破,擄走了二萬七千二百九十個居民。我從他們當中得了五十輛戰車。。。)

 

亞述王提革拉﹒毗列色三世(Tiglath-Pileser III)說他(在以色列王比加年間)將以色列一些地方的人擄到亞述(王下十五:29)。
此刻畫描繪的是加利利湖之北的亞斯他錄(Ashtaroth)居民,連人與牛羊被擄走。

Escorted by an Assyrian soldier, the residents of a fortified town named Astartu (usually identified as Ashtaroth, located north of the Sea of Galilee) abandon their home and, with sacks of possessions slung over their shoulders, head into exile. Livestock, too, are driven out of the town (note the rams at top right). The scene is part of an alabaster relief from the palace of Tiglath-pileser III (745-727 B.C.E.) in Nimrud, modern Iraq. Tiglath-pileser was one of three Neo-Assyrian monarchs who oversaw the deportations of thousands of Israelites to Assyria and its dominions.
 

 

撒珥根二世攻取 Caspian Sea 南部的瑪代人(Medes)的城邑(現在的伊朗)后,瑪代人領著他們的馬預備進貢給撒珥根。以色列亡國后,撒珥根把一些以色列人擄到這里。(王下十七:6)
Media takeover. Medians leading their horses prepare to pay tribute to the Assyrian king in this relief from the palace of Sargon II at Khorsabad, Iraq. In 716 B.C.E. Sargon captured the land south of the Caspian Sea known as Media (present-day Iran), which then became a destination for deported Israelites; since Sargon’s movements of captives were bi-directional, Medians were also sent to Israel.

亞述三次把以色列人擄走(第一次是提革拉﹒毗列色三世在734-732BC﹔第二次是撒縵以色和撒珥根在724-720BC﹔第三次是撒珥根在716-715BC)

By the beginning of Tiglath-pileser’s reign, Assyria had conquered lands to the west of Assyria proper all the way to the Levantine coast, as far south as Tyre. Tiglath-pileser proceeded to add more territory to this already sizable empire.

不說可能你不知,這段經文提到亞述王上來攻擊以色列遍地,其實在攻擊的過程中,亞述王也攻取了非利士地,撒珥根二世把它并入了亞述的版圖,正如先知以賽亞所預言的:

賽十四:28-32

28亞哈斯王崩的那年(king Ahaz,735/734 or 731/730-715BC),就有以下的默示:
29非利士全地啊,不要因擊打你的杖折斷就喜樂。因為從蛇的根必生出毒蛇,它所生的,是火焰的飛龍。
30貧寒人的長子必有所食﹔窮乏人必安然躺臥。我必以飢荒治死你的根﹔你所余剩的人必被殺戮。
31門哪,應當哀號!城啊,應當呼喊!非利士全地啊,你都消化了!因為有煙從北方出來,他行伍中并無亂隊的。
32可怎樣回答外邦(注:或指"非利士")的使者呢?必說:“耶和華建立了錫安,他百姓中的困苦人必投奔在其中。”
 

3。王下十七:24 - 41  “24亞述王從巴比倫(Babylon)、古他(Cuthah)、亞瓦(Ava)、哈馬(Hamath),和西法瓦音(Sepharvaim)遷移人來,安置在撒瑪利亞(Samaria)的城邑,代替以色列人,他們就得了撒瑪利亞,住在其中。25他們才住那里的時候,不敬畏耶和華,所以耶和華叫獅子進入他們中間,咬死了些人。26有人告訴亞述王說:‘你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民,不知道那地之神的規矩,所以那神叫獅子進入他們中間,咬死他們。’27亞述王就吩咐說:‘叫所擄來的祭司回去一個,使他住在那里,將那地之神的規矩指教那些民。’28于是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來,住在伯特利(Bethel),指教他們怎樣敬畏耶和華。29然而,各族之人在所住的城里,各為自己制造神像,安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。30巴比倫人造疏割比訥(Succoth-benoth) 像﹔古他人(Cuth)造匿甲(Nergal)像﹔哈馬人(Hamath)造亞示瑪(Ashima)像﹔31亞瓦人(Avites)造匿哈(Nibhaz)和他珥他(Tartak) 像﹔西法瓦音人(Sepharvites)用火焚燒兒女,獻給西法瓦音(Sepharvites)的神亞得米勒(Adrammelech)和亞拿米勒(Anammelech)。32他們懼怕耶和華,也從他們中間立邱壇的祭司,為他們在有邱壇的殿中獻祭。33他們又懼怕耶和華,又事奉自己的神,從何邦遷移,就隨何邦的風俗。34他們直到如今仍照先前的風俗去行,不專心敬畏耶和華,不全守自己的規矩典章,也不遵守耶和華吩咐雅各后裔的律法誡命。雅各,就是從前耶和華起名叫以色列的。35耶和華曾與他們立約,囑咐他們說:‘不可敬畏別神,不可跪拜事奉他,也不可向他獻祭。36但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華,你們當敬畏、跪拜,向他獻祭。37他給你們寫的律例、典章、律法、誡命,你們應當永遠謹守遵行,不可敬畏別神。38我耶和華與你們所立的約你們不可忘記,也不可敬畏別神。39但要敬畏耶和華你們的上帝,他必救你們脫離一切仇敵的手。’40他們卻不聽從,仍照先前的風俗去行。41如此這些民又懼怕耶和華,又事奉他們的偶象。他們子子孫孫也都照樣行,效法他們的祖宗,直到今日。”

我們暫時跳過 7-23節,那是上帝給亡國以色列的蓋棺論定。我們先看撒瑪利亞淪陷后,在以色列發生了什么事。

“亞述王從巴比倫(Babylon)、古他(Cuthah)、亞瓦(Ava)、哈馬(Hamath),和西法瓦音(Sepharvaim)遷移人來,安置在撒瑪利亞(Samaria)的城邑,代替以色列人,他們就得了撒瑪利亞,住在其中。” --  亞述王撒珥根二世采取的是雙向遷徙政策,他把擄來的以色列十支派遷往哈臘(Halah)與歌散(Gozan)的哈博(Habor)河邊,并瑪代人(Medes)的城邑,然后把從巴比倫(Babylon)、古他(Cuthah)、亞瓦(Ava)、哈馬(Hamath),和西法瓦音(Sepharvaim)的人,安置在撒瑪利亞(Samaria)的城邑,代替以色列人(看圖)。亞述把這些撒瑪利亞的城邑納入撒瑪利亞省 (即以色列),他們被稱為撒瑪利亞人。約兩百年后,聖經在《以斯拉記》提到這些被遷徙的人,拉四:2,10 “。。 自從亞述王以撒哈頓(Esarhaddon,681每669 BC)帶我們上這地以來,我們常祭祀神。。。和尊大的亞斯那巴(即亞述巴尼拔 Ashurbanipal,669-627BC?)所遷移、安置在撒瑪利亞城并大河西一帶地方的人等。。”和拉六:21  “從擄到之地歸回的以色列人,和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華以色列上帝的人,都吃這羊羔。。”
 

“他們才住那里的時候,不敬畏耶和華,所以耶和華叫獅子進入他們中間,咬死了些人。有人告訴亞述王說:‘你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民,不知道那地之神的規矩,所以那神叫獅子進入他們中間,咬死他們。’亞述王就吩咐說:‘叫所擄來的祭司回去一個,使他住在那里,將那地之神的規矩指教那些民。’于是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來,住在伯特利(Bethel),指教他們怎樣敬畏耶和華。然而,各族之人在所住的城里,各為自己制造神像,安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。巴比倫人造疏割比訥(Succoth-benoth) 像﹔古他人(Cuth)造匿甲(Nergal)像﹔哈馬人(Hamath)造亞示瑪(Ashima)像﹔亞瓦人(Avites)造匿哈(Nibhaz)和他珥他(Tartak) 像﹔西法瓦音人(Sepharvites)用火焚燒兒女,獻給西法瓦音(Sepharvites)的神亞得米勒(Adrammelech)和亞拿米勒(Anammelech)。他們懼怕耶和華,也從他們中間立邱壇的祭司,為他們在有邱壇的殿中獻祭。他們又懼怕耶和華,又事奉自己的神,從何邦遷移,就隨何邦的風俗。”  --  用現在人的眼光來看,只因為那些人不敬畏耶和華,耶和華就叫獅子咬死他們,是不可思議的一回事。但在那個時代,在上帝說“你們要歸我為聖,因為我耶和華是聖的,并叫你們與萬民有分別,使你們作我的民。”(利二十:26)的地方,上帝這么做是絕對有可能的。于是撒珥根二世從被被擄的以色列人祭司中,派一個回去住在伯特利(Bethel),指教人怎樣敬畏耶和華。結局怎樣可想而知,過去就是因為以色列人祭司不聽耶和華的話,以致眾民都離棄耶和華:

何四:4-7,9,五:1  然而,人都不必爭辯,也不必指責,因為這民與抗拒祭司的人一樣。你這祭司必日間跌倒﹔先知也必夜間與你一同跌倒。我必滅絕你的母親。我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識,我也必棄掉你,使你不再給我作祭司﹔你既忘了你神的律法,我也必忘記你的兒女。祭司越發增多,就越發得罪我﹔我必使他們的榮耀變為羞辱。。。將來民如何,祭司也必如何。我必因他們所行的懲罰他們,照他們所做的報應他們。。。眾祭司啊,要聽我的話!(以色列家啊,要留心聽!王家啊,要側耳而聽!審判要臨到你們,因你們在米斯巴如網羅,在他泊山如鋪張的網。

摩七:10  伯特利的祭司亞瑪謝,打發人到以色列王耶羅波安那里說:‘阿摩司在以色列家中圖謀背叛你﹔他所說的一切話,這國擔當不起。’

彌三:11  首領為賄賂行審判,祭司為雇價施訓誨,先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華說:‘耶和華不是在我們中間嗎?災禍必不臨到我們!’

自己走的已經是歪道,又如何“指教他們(遷徙至撒瑪利亞的人)怎樣敬畏耶和華”呢?所以,結果是:“滿天神佛”!

“各族之人在所住的城里,各為自己制造神像,安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。巴比倫人造疏割比訥(Succoth-benoth) 像﹔古他人(Cuth)造匿甲(Nergal)像﹔哈馬人(Hamath)造亞示瑪(Ashima)像﹔亞瓦人(Avites)造匿哈(Nibhaz)和他珥他(Tartak) 像﹔西法瓦音人(Sepharvites)用火焚燒兒女,獻給西法瓦音(Sepharvites)的神亞得米勒(Adrammelech)和亞拿米勒(Anammelech)。他們懼怕耶和華,也從他們中間立邱壇的祭司,為他們在有邱壇的殿中獻祭。他們又懼怕耶和華,又事奉自己的神,從何邦遷移,就隨何邦的風俗。”

巴比倫人造疏割比訥(Succoth-benoth) 像:這是《列王紀》第一次出現“巴比倫”的名字,指的是巴比倫地,位于米所波大米亞的南部地區(北部就是亞述),兩條大河(底格里斯河和幼發拉底河)分別在它東西兩面流過,相當于現在的伊拉克南部一帶。對于疏割比訥(Succoth-benoth) 像,我們沒有資料。

古他人(Cuth)造匿甲(Nergal)像:古他是巴比倫地區里的一座古城,在巴比倫東北八公里。匿甲(Nergal)神是巴比倫人司陰府之神。

哈馬人(Hamath)造亞示瑪(Ashima)像:哈馬是在大馬色的北面,在 Orontes 河東岸上的一個城鎮。對于亞示瑪(Ashima)像,資料不詳。

亞瓦人(Avites)造匿哈(Nibhaz)和他珥他(Tartak) 像:資料不詳。

西法瓦音人(Sepharvites)用火焚燒兒女,獻給西法瓦音(Sepharvites)的神亞得米勒(Adrammelech)和亞拿米勒(Anammelech):亞得米勒(Adrammelech)和亞拿米勒(Anammelech)都是亞蘭人的神,所以西法瓦音應該是亞蘭地區的城鎮。

“他們直到如今仍照先前的風俗去行,不專心敬畏耶和華,不全守自己的規矩典章,也不遵守耶和華吩咐雅各后裔的律法誡命。雅各,就是從前耶和華起名叫以色列的。耶和華曾與他們立約,囑咐他們說:‘不可敬畏別神,不可跪拜事奉他,也不可向他獻祭。但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華,你們當敬畏、跪拜,向他獻祭。他給你們寫的律例、典章、律法、誡命,你們應當永遠謹守遵行,不可敬畏別神。我耶和華與你們所立的約你們不可忘記,也不可敬畏別神。但要敬畏耶和華你們的上帝,他必救你們脫離一切仇敵的手。’他們卻不聽從,仍照先前的風俗去行。如此這些民又懼怕耶和華,又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行,效法他們的祖宗,直到今日。”  --  這些被稱為“撒瑪利亞人”是不是就是《約翰福音》第四章和主耶穌交談的撒瑪利亞婦人呢? 那個井邊打水的撒瑪利亞婦人對主說:“我們的祖宗在這山上禮拜,你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷。”(約四:20)她指的山是基利心山 (Gerizim,位于示劍的西南,撒瑪利亞東南約12公里)。李保羅博士在他的《列王紀》注釋書(天道書樓出版,2004年)說不是。李保羅博士說:“這里的撒瑪利亞人信奉的是他們自己的異教假神,他們稍后就衰微了。稍后(大概不早于主前四世紀希臘時期),在撒瑪利亞境內的示劍 (Shechem)有宗教復興,可能是為抗衡亞歷山大大帝所推行的希臘化生活而起的。他們摒棄異教信仰,歸回摩西五經,專注于耶和華神。他們只接納他們在主前二世紀所修訂的五經,相信摩西會再來復興他們。他們宣稱亞伯拉罕是在基利心山迎接麥基洗得﹔亞伯拉罕也是基利心山獻以撒,于是選址基利心山自建聖殿進行敬拜 (在335BC)。約瑟夫(Josephus) 和考古發現都支持該基利心山聖殿是自希臘時期的。這就是新約時期的撒瑪利亞人,他們跟猶大人起了無可避免的沖突。在主前128/129年,哈斯摩王朝的許爾堪一世(John Hyrcanus I)短暫中興,要收復失地,就攻陷示劍,焚燒了他們在基利心山的聖殿。自此就如約四:9所說的:‘原來猶太人和撒瑪利亞人不相來往。’”


我在這里順便一提:在 Prof Kenneth E Bailey 的《Jesus Through Middle Eastern Eyes - Cultural Studies in the Gospels》(IVP Academic,2008年)一書里,他談到主耶穌的好撒瑪利亞人的比喻(路十:25-37)。他說這個比喻不是耶穌無中生有的,捏造出來的。他說在主后十一世紀,有個著名的敘利亞東正教的僧侶/學者 Ibn al-Tayyib,在他的著述中,提到在南伊拉克的猶太人社區所聽到的故事。他說耶穌的比喻是有歷史淵源,從王下十七:24-38 發展出來的。書中說:

The children of Israel say : When the priest [of 2Ki17:24-38]came and taught the people how to fear the Lord, the lions were cut off from them, but after some time ,they returned to their old ways and the lions returned. When this happened, the priest and the Levite who was with him fled, escaping it all. At that time there was a Jew who worked in a vineyard. That man took his pay and traveled from Jerusalem to Jericho. On the way he met a group of men from one of the tribes with whom Moses and Joshua, the son of Nun had fought. The group attacked him to exact blood vengeance . They beat him, took his clothes and left him with barely a breath remaining, that is, as one dead. The priest passed by ignoring him, as did the Levite. Then it happened that a Babylonian was traveling from Jerusalem and when he saw him he had mercy on him and felt compassion for him. So he took out some wine and some oil and bound up his wounds. When the wounded man could not move, that is, because he did not have the strength to walk, he placed him on his own riding animal and took him to a hotel in Jericho. There he commended him to the owner of the hotel and gave the wounded man two denars for the expenses of his journey and said if the situation required more than two denars, " When I come back I will give you more." This story then became a rebuke to the sons of Israel and spread throughout the land and the man who carried out this noble deed was called "Samaritan" because he was from the protectors, that is from among the guards police of Samaria.

由于故事出自猶太人的社區,書中的“英雄”又不是猶太人,而是撒瑪利亞人,所以故事不可能是伊拉克的基督信徒編造的,可見主耶穌說的比喻是極有可能源自王下十七:24-38。


4。王下十七:7 - 23  “7這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的上帝,去敬畏別神,8隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。9以色列人暗中行不正的事,違背耶和華他們的上帝。在他們所有的城邑,從猓望樓直到堅固城,建筑邱壇﹔10在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶﹔11在邱壇上燒香,效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的﹔又行惡事惹動耶和華的怒氣﹔12且事奉偶像,就是耶和華警戒他們不可行的。13但耶和華借眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說:‘當離開你們的惡行,謹守我的誡命律例,遵行我吩咐你們列祖并借我仆人眾先知所傳給你們的律法。’14他們卻不聽從,竟硬著頸項,效法他們列祖,不信服耶和華他們的上帝,15厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約并勸戒他們的話,隨從虛無的神,自己成為虛妄,效法周圍的外邦人,就是耶和華囑咐他們不可效法的。16離棄耶和華他們上帝的一切誡命,為自己鑄了兩個牛犢的像,立了亞舍拉,敬拜天上的萬象,事奉巴力,17又使他們的兒女經火,用占卜、行法朮賣了自己,行耶和華眼中看為惡的事,惹動他的怒氣。18所以,耶和華向以色列人大大發怒,從自己面前趕出他們,只剩下猶大一個支派。19猶大人也不遵守耶和華他們上帝的誡命,隨從以色列人所立的條規。20耶和華就厭棄以色列全族,使他們受苦,把他們交在搶奪他們的人手中,以致趕出他們離開自己面前。21將以色列國從大衛家奪回﹔他們就立尼八(Nebat)的兒子耶羅波安(Jeroboam)作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華,陷在大罪里。22以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪,總不離開,23以致耶和華從自己面前趕出他們,正如借他仆人眾先知所說的。這樣,以色列人從本地被擄到亞述,直到今日。”

這是上帝給亡國的以色列蓋棺論定。我們下一課再查考。


默想:

上帝興起一個外邦帝國亞述滅了以色列,他稱亞述為“我怒氣的棍。。惱恨的杖”(賽十:5)。那么,上帝是不是真的不愛以色列呢?

何十一:8  “以法蓮哪,我怎能舍棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?我怎能使你如押瑪?怎能使你如洗扁?我回心轉意,我的憐愛大大發動。”

《靈命日糧》2008年十月21日的作者 Philip D Yancey 這樣寫道:

上帝之愛

    在人類的情感中,有比遭受背叛時的?怒來得更強烈嗎?你可以去問問那個被男朋友抛棄的高中生,她的男朋友看上了漂亮的啦啦隊長﹔你也可以將收音機轉到西部鄉村電台,聽聽那些描寫對人不忠的歌曲﹔你還可以去看看每天報紙上關于謀殺的報導,你會發現很多謀殺的起因是源于愛人分手時的爭吵。

    在舊約中,上帝透過何西阿的婚姻,生動地描述出一個深愛´人,卻完全沒有得到回報的情景﹔即便萬能的上帝也不會?迫人去愛他。

    許多人認為上帝是股自然的力量,毫無情感,近似于地心引力。但是,何西阿書中所描述的上帝Ã完全相反:上帝是充滿熱情、憤怒、眼淚與摯愛﹔一個為了以色列棄絕他而悲傷不已的上帝。(何十一:8)

    一個深愛其新婦的上帝不愿意╪o與´人分享。然而,令人驚奇的是,當以色列背棄上帝時,他卻不放手。他愿意受煎熬,盼望有一天以色列會回轉向他。

    何西阿和耶穌都証明了上帝渴望愛人而非責罰人。他如此愛我們,甚至差他的獨生子為我們而死!

因愛,主為我而死。
為何,他愛我至深?
因愛,他背苦十架。
為何,他愛我至深?

上帝之愛如此深,他將獨子賜我們。

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