ag00087_.gif (341 bytes)返回課程綱要

撒母耳記上 - 撒母耳、掃羅、大衛

第四課 - 哈拿的“尊主頌

經文:撒上二:1 - 11

主旨:哈拿在耶和華面前禱告,從感恩提升到頌贊,并預告“受膏者”的被立。

1。查考《撒母耳記上》第一章,還給了我們許多啟發:

如果毗尼拿沒有“作哈拿的對頭,大大激動她,要使她生氣”(撒上一:6),哈拿就不會“心里愁苦,痛痛苦泣,祈禱耶和華。”(撒上一:10)上帝可能在我們身邊安排了一個毗尼拿,為的是我們的好處,我們是埋怨呢?還是感恩呢?

哈拿因沒有生育,“在耶和華面前不住地祈禱。。在耶和華面傾心吐意。。祈求到如今。。”(撒上一:12,15,16)現在的夫婦若沒有生育,會這樣的祈禱嗎?為了找尋另一個伴侶,你有這樣的祈禱嗎?

“哈拿啊。。有我不比十個兒子還好嗎?”(撒上一:8)對沒有生育的夫婦,你仍然能夠這樣地相愛到白頭嗎?對單身的女性來說,有“我”(耶穌基督)不比。。還好嗎?

2。我們固然可以從第一章學習很多功課,但我要提醒大家,不要忘記一個重點:

撒母耳是上帝等了三百年才找到的一個最合他心意的祭司、先知和士師。 在他之前的士師,除了女先知底波拉,其他都是為了“應急”用,只會舞槍弄棒,靈命乏善可陳。撒母耳可不一樣了,作為士師,他巡行各處治理和審判以色列人(撒上七:16),還在米斯巴得到耶和華的幫助,擊殺非利士人,把許多城市從非利士人手中收回(撒上七:10 - 14)。在心靈的頻道上,它對准了上帝,對上帝的聲音非常敏銳,清楚明白上帝的旨意。作為先知,他真的當之無愧,聖經說:“這城里有一位神人,是眾人所尊重的,凡他所說的全都應驗。”(撒上九:6)就算作君王,難道他的條件會比掃羅或大衛差嗎?當然我們知道,這是不可能的,因為按上帝的救贖計划 ,君王是出自猶大支派。但上帝不是揀選了便雅憫人掃羅為王嗎?所以我們也不要說“這是不可能的”。

在以色列的歷史舞台上,撒母耳扮演的究竟是什么角色呢?我們可以用一句話來概括:“該做的他不能做,不該做的他反而要做。”

什么是他“該做的他不能做”?他清楚知道,以色列是屬于上帝,上帝是以色列的王,這樣的神權政體才是上帝所喜悅的。作為士師,他認為應該這樣來治理以色列,但以色列的長老和民眾卻要他立一個王治理他們,像列國一樣(撒上八:5)。

什么是他“不該做的他反而要做”?當以色列人堅決要他立一個王治理他們的時候,他非常困惑,因為這不是上帝所喜悅。但當上帝命令他按眾人的意思選立一個王時,他更加大惑不解,明明知道這不是上帝的旨意,偏偏上帝要他違背自己的旨意而行,撒母耳的內心很掙扎。他不該膏立掃羅為王,但上帝吩咐他一定要做﹔他不該膏立大衛為王,但上帝吩咐他一定要做。

他既知道什么才是上帝所喜悅的,但偏偏上帝反其道而行,他怎么辦呢?“聽命勝于獻祭﹔順從勝于公羊的脂油”(撒上十五:22)他順從上帝的命令,不按自己的意思行。

他首先膏立了掃羅為王,當掃羅被上帝棄絕后,他又遵命膏立了大衛。在這種艱難的環境里,他成為一個代禱者,終日為王,為人民祈禱,直到他離世為止。這樣看來,撒母耳是一個悲劇人物嗎?_____________

3。 我們能這樣的理解上帝的話語是因為有真理的聖靈內住,“天父上帝將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他。”(弗一:17)對于那些非基督徒,就算他們是學富五車,身居高位,他們也無法明白上帝的話語﹔對他們來說,聖經是一本封閉的天書,他們完全不能解讀。當反基的人士嘗試解讀的時候,他們寫下的都是褻瀆上帝的話,他們還洋洋得意地說,自己找到了聖經的死穴。大家有讀過雅羅斯拉夫斯基(1878─1943年)著《聖經是怎樣一部書》嗎?

    原著寫于 1922年,譯者是譚善余,三聯書局 1986年出版。作者雅羅斯拉夫斯基來頭不小,他是前蘇聯共產黨的領導干部,歷史學家和政壇論家。1921年任黨中央委員會書記。1928─1934年任黨中央監察委員會主席團委員和書記。這本書是他研究聖經的論著之一。他認為《聖經》是人的作品,是許多古代神話、傳說的匯集,反映了古代人對世界以及周圍事物的看法。這本書多年流傳不衰,已成為無神論方面的名著。反基人士把它捧上天,當成反基督教的重磅炸彈在互聯網上一些地方連載(如方舟子放入《新語絲》網站)。以下節錄書中如何解讀《撒母耳記上》第一章讓大家大開眼界:

上帝過問夫妻床第之間的事


  “撒母耳記上”(俄譯本聖經為“王國第一書”──譯者)從敘述撒母耳的誕生奇跡開始。根據聖經神話,撒母耳是大衛王室的始祖。后來新約的編者們就利用舊約這些書的原文來“証明”被聖經編者中某些人說作是大衛王直屬后裔的基督的歷史是所謂早就注定了的。這個故事是這樣開始的:以法蓮山地有一個名叫以利加拿的人,他有兩個老婆。一個有兒女,另一個叫哈拿的,沒有兒女,不管這個以利加拿怎樣想方設法,她都沒有生下兒女。首先,信奉聖經的人該從這個故事得出這樣的結論,娶上三妻四妾,不但不抵觸虔誠的宗教生活,而且似乎還受到耶和華上帝的鼓勵,因為我們此后得知所羅門王就有七百個老婆,另加上三百個妾。

  根據“撒母耳記”的記載,這個以利加拿在規定的日子里,帶著祭品上示羅去獻給耶和華。以利和他的兩個兒子是那里的祭司,他們顯然都是為非作歹、無恥地貪圖祭物的人。那些祭物可真夠瞧的,有烤公牛、烤牛犢、烤山羊。祭司們狼吞虎咽地吃著那烤好的肉,獻上的細面,并大喝其酒。他們裝出一付把一切都獻給了耶和華上帝的樣子,把剩下的東西分給被愚弄的信徒們。信徒們吃著這些剩下的東西的時候,認為仿佛是和上帝同坐在一張桌子上進食。聖經說以利加拿給他那沒有生育的妻子哈拿的那一分特別多,雖然“耶和華不使她生育”,但他愛哈拿卻勝過愛毗尼拿。因為分得少而受到委屈的毗尼拿便同哈拿作對,用言語激她,她對哈拿說:上帝不關心你,上帝可賜給我兒女哩。哈拿也像所有相信有甚么上帝會聽他們的哀哭訴苦的人一樣,“向耶和華祈禱,傷心哭泣,并許下萬千心愿”,最后向上帝許愿說,“如果他記得她,不忘記她,給他的婢女生一個男孩,她就把這個兒子作為禮品獻給他”,換句話說,就要叫她這個兒子終身作祭司。她還許愿說,她這個作祭司的兒子將一生不喝各種各樣的清酒濃酒。并且“不用剃頭刀剃他的頭”。

  好啊,要是必須向上帝起誓說,這個未來的祭司將不喝清酒濃酒,那么可見我們的祖先喝酒是喝得很凶的。關于不用剃刀剃頭、刮臉,想必上帝現在已經改變了觀點,因為天主教祭司都剃胡須,甚至把頭頂剃光,只在四周圍留下一圈頭髮(這是天主教僧侶剃頭髮的式樣),使頭頂像太陽一樣。不過當時上帝是比較喜歡不剃頭、不剃胡須的祭司的。但是有甚么辦法呢,顯然這是時髦啊,可見天上也是好時髦的。

  在聖經里描論了這樣一幅圖面:祭司以利不知是坐在耶和華殿的門框旁邊或是台階上,哈拿酒醉飯飽以后,不住的祈禱。她“只動嘴唇、不出聲音,因此以利以為她喝醉了。以利對她說:‘你要醉到兒時呢?你醒醒過來離開主的面前吧。’哈拿回答說,‘主啊,不是這樣,我是心里愁苦的婦人,清酒濃洒都沒有喝。’”

  顯然祭司以利醉得很厲害,所以他把別人當作醉人,分辨不出心里愁苦的人和酒醉的人。

  但是,他后來糾正了自已的錯誤,像所有的祭司一樣,要哈拿相信上帝會把她所祈求的賜給她。

  繼而敘述,“以利加拿和他的妻子哈拿同房,耶和華愿念她。”

  如果我們是信徒,那么我們就該從這里得出結論,第一,如果說上帝這時記起了哈拿,那就是說,在這之前,上帝把她忘了,可見上帝也會忘記﹔第二,當以利加拿同哈拿同房的時侯,上帝一定獲得了某種報告,或者當時上帝就在他們的床邊,換句話說,上帝參加了他們夫妻床第之間的事。既然是上帝愿念著哈拿,那當然會有受胎的奇跡:“過了一些時侯,哈拿就懷了孕,生下一個兒子。”她那被愚弄的丈大想必非常高興,所以他們給上帝獻上更多的祭品。當哈拿給孩子斷了奶,就把孩子帶上示羅去,并帶了三只公牛,一伊法細面,一皮袋酒,在示羅神殿里獻祭,把孩子留在以利那里,請他把他培養成祭司,作他的助手,至于帶去的公牛則烤熟吃了。關于那些肉怎樣吃法,也值得一談。

----------------------------------------------------------

親愛的弟兄姐妹們,沒有聖靈的人就是這樣解讀聖經,褻瀆上帝。

4。撒上二:1 - 11  “1哈拿禱告說:‘我的心因耶和華快樂,我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開,我因耶和華的救恩歡欣。2只有耶和華為聖,除他以外沒有可比的,也沒有磐石象我們的神。3人不要夸口說驕傲的話,也不要出狂妄的言語,因耶和華是大有智識的神,人的行為被他衡量。4勇士的弓都已折斷,跌倒的人以力量束腰。5素來飽足的,反作佣人求食﹔飢餓的,再不飢餓。不生育的,生了七個兒子﹔多有兒女的,反倒衰微。6耶和華使人死,也使人活﹔使人下陰間,也使人往上升。7他使人貧窮,也使人富足﹔使人卑微,也使人高貴。8他從灰塵里抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人﹔使他們與王子同坐,得著榮耀的座位。地的柱子屬于耶和華,他將世界立在其上。9他必保護聖民的腳步﹔使惡人在黑暗中寂然不動。人都不能靠力量得勝。10與耶和華爭競的,必被打碎﹔耶和華必從天上以雷攻擊他,必審判地極的人﹔將力量賜與所立的王,高舉受膏者的角。’11以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。”

“哈拿禱告說。。”-- “禱告”的原文字根是 palal,以這個字作“禱告”用時,沒有歌唱的意思。不像另一個希伯來字 tepillah,也是禱告,但該字含有歌唱的意思,如《詩篇》中有五首是以tepillah 作標題﹔詩七十二:20 把詩篇一至七十二稱為大衛的“祈禱”(tepillah)﹔哈三:1 把哈巴谷的禱告稱為 tepillah,并說“調用流離歌”。既然這個禱告本來不是作歌唱用的,何以它的結構卻是詩歌體呢?難道哈拿出口成章嗎?我們不能否定的是,這篇禱詞可能經過作者的整理才有現在的形式,但更有可能的是,因為哈拿的禱告是在聖靈的帶引下作的,并且有先知預言的成分,我們不用希奇它以詩歌體裁出現。本來是哈拿的禱告,現在變成哈拿的“尊主頌”了。

我把這篇禱詞的《和合本》和《新譯本》的翻譯并列,讓大家更容易明白它的意思。

 
和合本 新譯本
   

1。我的心因耶和華快樂,
   我的角因耶和華高舉。
   我的口向仇敵張開,
     我因耶和華的救恩歡欣。

2。只有耶和華為聖,
   除他以外沒有可比的,
   也沒有磐石像我們的上帝。


1。我的心因耶和華喜樂,
   我的角因耶和華高舉,
   我的口向仇敵大大夸耀,
     因為我以你的救恩為樂。

2。沒有人像耶和華那么聖潔,
   因為除你以外沒有別的上帝,
   也沒有磐石像我們的上帝。


 

3。人不要夸口說驕傲的話,
   也不要出狂妄的言語,
     因耶和華是大有智識的神,
     人的行為被他衡量。



3。你們不要多說驕傲的話,
   也不要口出狂妄之言,
     因為耶和華是全知的神,
     人的一切行為他都鑒察。

 

4。勇士的弓都已折斷,
   跌倒的人以力量束腰。

5。素來飽足的,反作佣人求食﹔
   飢餓的,再不飢餓。
   不生育的,生了七個兒子﹔
   多有兒女的,反倒衰微。

6。耶和華使人死,也使人活﹔
   使人下陰間,也使人往上升。

7。他使人貧窮,也使人富足﹔
   使人卑微,也使人高貴。

8。他從灰塵里抬舉貧寒人,
   從糞堆中提拔窮乏人﹔
   使他們與王子同坐,得著榮耀的座位。
     地的柱子屬于耶和華,他將世界立在其上。



4。勇士的弓都被折斷,
   跌倒的人卻以力量束腰。

5。飽足的,要勞碌覓食,
   飢餓的,不再飢餓﹔
   不能生育的,生了七個兒女,
   有過許多兒女的,反倒衰微。

6。耶和華使人死,也使人活﹔
   使人下陰間,也使人從陰間上來。

7。耶和華使人貧窮,也使人富足﹔
   使人降卑,也使人升高。

8。他從灰塵中抬舉貧寒的人,
   從糞堆中提拔窮乏的人,
   使他們與顯貴同坐,承受尊貴的座位。
     大地的柱子屬于耶和華,他把全地安放在柱子上面。

 

9。他必保護聖民的腳步﹔
   使惡人在黑暗中寂然不動。
   人都不能靠力量得勝。

10。與耶和華爭競的,必被打碎﹔
    耶和華必從天上以雷攻擊他,
    必審判地極的人﹔ 
    將力量賜與所立的王,
    高舉受膏者的角。



9。耶和華必保護虔誠人的腳步,
   卻使惡人在黑暗中滅亡,
   因為人得勝不是靠著力量。

10。至高者在天上打雷,耶和華必打碎與他作對的人。
    耶和華要審判地的四極,
    卻要賜力量給他所立的王,
    高舉他膏立之人的角。

 

這篇禱詞可分成四個詩節(stanzas):

第 1 - 2 節 -- 感恩和贊美。

第 3 節 -- 警告那些狂妄和驕傲的人。

第 4 - 8 節 -- 許多對比,如卑微的被升高﹔驕傲的被阻擋,均出于上帝的主權。

第 9 - 10 節 -- 對未來充滿信心,有預言的成分。

第一個詩節 -- 感恩和贊美。

1。我的心因耶和華快樂,
   我的角因耶和華高舉。
   我的口向仇敵張開,
     我因耶和華的救恩歡欣。

2。只有耶和華為聖,
   除他以外沒有可比的,
   也沒有磐石像我們的上帝。

“我的角因耶和華高舉” -- 在聖經里,角是力量的象征,動物用它攻擊或防備仇敵﹔高舉角的目的是炫耀自己的力量。

“我的口向仇敵張開”-- 新譯本作“我的口向仇敵大大夸耀”更容易叫人明白。

“我因耶和華的救恩歡欣”-- 這是哈拿“心快樂”、“角高舉”和“口張開”的理由。“救恩”是拯救的意思,沒有新約救恩的含義。對哈拿來說,仇敵是毗尼拿,因為她時常激動哈拿,使她生氣,只因哈拿沒有生育。現在耶和華把她從羞辱中拯救了出來,使她心里大得安慰。

“只有耶和華為聖,除他以外沒有可比的,也沒有磐石像我們的上帝。”-- 從感恩提升到頌贊,那拯救哈拿的上帝是獨一無二的上帝,是聖潔的上帝,是人可以投靠、穩如泰山的上帝。

第二個詩節 -- 警告那些狂妄和驕傲的人。

3。人不要夸口說驕傲的話,
   也不要出狂妄的言語,
     因耶和華是大有智識的神,
     人的行為被他衡量。

哈拿警告那些狂妄和驕傲的人,是因為耶和華是全知的上帝,他能正確地衡量人的行為和其動機,并采取應有的行動。

第三個詩節 -- 許多對比,如卑微的被升高﹔驕傲的被阻擋,均出于上帝的主權。

4。勇士的弓都已折斷,
   跌倒的人以力量束腰。

5。素來飽足的,反作佣人求食﹔
   飢餓的,再不飢餓。
   不生育的,生了七個兒子﹔
   多有兒女的,反倒衰微。

6。耶和華使人死,也使人活﹔
   使人下陰間,也使人往上升。

7。他使人貧窮,也使人富足﹔
   使人卑微,也使人高貴。

8。他從灰塵里抬舉貧寒人,
   從糞堆中提拔窮乏人﹔
   使他們與王子同坐,得著榮耀的座位。
     地的柱子屬于耶和華,他將世界立在其上。

“地的柱子屬于耶和華,他將世界立在其上。”-- 創造世界的上帝行使他的絕對主權,萬事最后的決定都在他的手里。

第四個詩節 -- 對未來充滿信心,有預言的成分。

9。他必保護聖民的腳步﹔
   使惡人在黑暗中寂然不動。
   人都不能靠力量得勝。

10。與耶和華爭競的,必被打碎﹔
    耶和華必從天上以雷攻擊他,
    必審判地極的人﹔ 
    將力量賜與所立的王,
    高舉受膏者的角。

“人都不能靠力量得勝。”-- “因為”沒有被翻譯,上帝眷顧他的子民,使他們得“力量束腰”、“不飢餓”、“多有兒女”、“使人活”、“使人富足”、“使人高貴”、“被抬舉”等等,都是上帝的作為,不是人的力量促成的。

“與耶和華爭競的,必被打碎﹔耶和華必從天上以雷攻擊他,必審判地極的人。”-- 耶和華得勝一切仇敵,這是哈拿的勝利呼聲。

“將力量賜與所立的王,高舉受膏者的角。”-- 聖靈把哈拿帶到一個屬靈高峰,她近看看到了上帝應許的一個王,就是大衛(撒上二十四:6)﹔遠眺看到一個永遠的王,就是基督(撒下二十二:51,詩二:2,7)。“受膏者”(anointed)是第一次出現在聖經里。

總結:

哈拿的“禱告”從感恩提升到頌贊﹔從個人不生育所受的羞辱,得到上帝的拯救,提升到對上帝的聖潔、全知、大能、主權的認識和贊美﹔從個人的得勝毗尼拿提升到耶和華得勝一切仇敵﹔從“禱告”變成“預告”大衛王的膏立,甚至還一瞥基督的榮光。過去,比珥之子巴蘭在摩押平原上也曾預告基督君王的來臨:“有星要出于雅各,有杖要興于以色列。。”(民二十四:17)哈拿也可算是一位先知了。

有人說,新約馬利亞的“尊主頌”(路一:46 - 55)跟哈拿的“禱告”有很多相似的地方,如:

他用膀臂施展大能﹔那狂傲的人正心里妄想就被他趕散了。
他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高﹔
叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。(路一:51 - 53)

他們認為馬利亞的“尊主頌”是抄襲哈拿的“禱告”,我不以為然。這種對比在《詩篇》是很普遍的用法,虔誠的以色列人從小在家庭和會堂的宗教環境中長大,受到潛移默化,以至出口成章是一點也不用稀奇,何況馬利亞也是在聖靈的感動下贊美上帝的。

“以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。”-- 撒母耳的父母敬拜耶和華后就回家,孩子撒母耳留在示羅的會幕,跟隨以利,受裝備作祭司的工作。

默想:

整篇禱詞里沒有一個“求”字。

你能夠寫下一篇“尊主頌”,里頭沒有一個“求”字嗎?___________________

有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong@singnet.com.sg