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列王紀上(二)(第十二至二十二章)- 耶和華立王廢王(一)

第二十七課 - 先知以利亞和撒勒法的寡婦

(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,亞哈 Ahab 875/874-853BC)

經文:王上十七:1 - 24

主旨:上帝興起先知以利亞對亞哈王宣告審判性的信息﹔從以利亞身上,我們看什么是先知的標志。

1。王上十七:1 - 7  “1基列(Gilead)寄居的提斯比人(Tishbite)以利亞(Elijah)對亞哈(Ahab)說:‘我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓,這几年我若不禱告,必不降露,不下雨。’2耶和華的話臨到以利亞說:3‘你離開這里往東去,藏在約 但河(Jordan)東邊的基立溪旁(Cherith)。4你要喝那溪里的水,我已吩咐烏鴉在那里供養你。’5于是,以利亞照著耶和華的話,去住在約但河東的基立溪旁。6烏鴉早晚給他叼餅和肉來,他也喝那溪里的水。7過了些日子,溪水就干了,因為雨沒有下在地上。”

“基列(Gilead)寄居的提斯比人(Tishbite)以利亞(Elijah)對亞哈(Ahab)說:‘我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓,這几年我若不禱告,必不降露,不下雨。’”  --  以利亞是先知,這是大家都知道的。先知是上帝所揀選,作他的代言人,這也是我們所知道的。在以利亞出場之前,我們見過的先知,或先見,或神人,其實不多, 最早的有亞伯拉罕(創二十:7),然后有米利暗(出十五:20),摩西(申十八:15),底波拉(士四:4),無名的先知(士六:8),無名的神人(撒上二:27),撒母耳(撒上三:20),一班先知(撒上十:10),迦得(撒上二十二:5),拿單(撒下七:2),亞希雅(王上十一:29),示瑪雅(王上十二:22),無名神人(王上十三:1),耶戶(王上十六:7)等。當然,像以撒和雅各,雖然聖經沒有直說,但他們既然都是上帝的代言人,應該也算是先知吧。總之,先知不多就是了。

在王上十一:29 提到先知亞希雅的時候,我說:

。。我們已經很久沒有聽見先知的聲音了。還記得在這個課程里,上一次提到的先知是誰嗎?他是先知拿單,他和祭司撒督在基訓膏所羅門為王(王上一:45)。過去將近四十年,上帝三次都直接的對所羅門說話(王上三:5,九:2,十一:11)﹔現在所羅門王離棄上帝,上帝就興起另一位先知,給他智慧聰明,讓他看清楚那個時代的危機,明白上帝的旨意,成為上帝的出口。我們以后還要在王上十四章看到這位先知的出現。主耶穌在路十二:56 對猶太人說:“假冒為善的人哪,你們知道分辨天地的氣色,怎么不知道分辨這時候呢?”現在的基督徒,特別是教會領袖,能看清楚這個時代的危機,明白上帝的旨意,有意識地去配合上帝永恆的旨意,以及歷史中的需要嗎?基督教圈子里有很多“先知”,他們熱衷于說:“上帝啟示給他,說。。。”,內容若不是有關個人什么病痛。。就是什么地方,什么時候要有地震和海嘯。。我在《撒母耳記下》第三十二課這么說:

。。。“耶和華的靈借著我說,他的話在我口中。以色列的上帝,以色列的盤石曉諭我說:”(撒下二十三:2-3) -- 只有真正的先知才這樣說話。現在冒牌的“先知”很多,但他們的說話/預言實在差勁,與報章雜志的時事評論員的分析時事相比,后者可准確的多了。譬如,

大家還記得去年(2007年)十月的中國共產黨第十七次全國代表大會(簡稱十七大)嗎?在開會之前,境外傳媒對政治局常委名單作了一場長達半年的競猜游戲,特別是曾慶紅的去留,“太子黨”的習近平和“團派”的李克強兩人的競爭。。正如過去中國執政黨高層的選舉始終是“黑箱作業”,不到最后一分鐘,誰也不知道新一屆政治局常委是何方神聖。十月二十二日,新一屆政治局常委終于在十七屆一中全大會上露面,他們是:胡錦濤、吳邦國、溫家寶、賈慶林、李長春、習近平、李克強、賀國強、周永康。也就是說,上屆的常委中,胡錦濤、吳邦國、溫家寶、賈慶林、李長春留任,曾慶紅、吳官正、羅干退下,黃菊病逝。新一屆新進四人是:習近平主管黨務和書記處,李克強任常務副總理,賀國強主管紀檢,周永康主管政法。習近平在黨內高層測評中領先李克強,成為未來總書記的有力競爭者。我要說的是:那些時事評論員之前所揭開的幕后博弈細節,几乎正確無誤,所以我非常佩服他們的分析和先見之明。

現在回頭看看基督教圈子的冒牌“先知”。他們所得的“啟示”是什么?有寫下來嗎?這些“啟示”比聖經的啟示更有權威嗎?經得起考驗嗎?大家心知肚明,我就不再多說了。。。(完)

一個先知要分辨時代的危機,最起碼也要能分析時事。但很多時候,“。。今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。”(路十六:8)你不同意嗎?你看奧巴馬總統獲得諾貝爾和平獎之后(2009年十月九日),福音派領袖怎樣看這起事件,而美國全球情報分析機構 (Stratfor Global Intelligence)又怎樣分析這起事件(對不起,是英文的)。

請問:誰分析的有深度?如果基督教的領袖對時事的分析是如此膚淺,難怪他們只會在教會的四面牆內說話。教會的“文化使命”,他們一概不理,就算要理,說話也一點沒有份量!

王上十一:29-30 “亞希雅身上穿著一件新衣,他們二人在田野,以外并無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片,對耶羅波安說:。。” -- 上帝選召一個人為他作事,不需要有見証人在那個人的身邊。賽五十一:2說: “。。。因為亞伯拉罕獨自一人的時候,我選召他,賜福與他,使他人數增多。” 這是上帝與他選召的人之間的關系。千萬不要把“選召”(或“呼召”)和“奉獻”混為一談:“選召”是神本的,“奉獻”是人本的。若人被上帝選召,人就沒有權柄抗拒,人唯有甘心順服,不然的話,上帝就要管教他、鞭打他、磨煉他。。問題來了:這樣阿貓、阿狗不也可以自稱上帝選召了他做先知說預言。。?主耶穌說:“你們要防備假先知。他們到你們這里來,外面披著羊皮,里面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜里豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子﹔惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火里。所以,憑著他們的果子,就可以認出他們來。”(太七:15-20) “憑著他們的果子,就可以認出他們來。” -- 把他們的說話行事與聖經的教導相對照,就可以分辨真假。譬如說預言,若有人說某年、某月、某日,什么地方有地震和海嘯,到時卻風平浪靜,我們就知道他是假先知。其實,說這樣的預言是最不重要的預言。在聖經里,最重要的預言是有關基督的預言,如基督的生,他的死,他被出賣,他要復活。。其次是關于上帝的屬性和他施行拯救、刑罰、審判的預言,如上帝對埃及、巴比倫的審判,上帝的忿怒要臨到世界萬族。。再其次是有關以色列國的復興和得救恩的預言。被上帝選召的真先知因說這些預言,時常付出了很大的代價,“。。我要差遣先知和使徒到他們那里去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫。”(路十一:49)現在的假先知卻不是,他們喜歡說的是那些某年、某月、某日,什么地方有地震和海嘯,什么人有病。。的預言,因為說這些預言最討人歡喜,成為最受歡迎的“先知傳道”。聖經說:

“你們中間若有先知或是做夢的起來,向你顯個神跡奇事,對你說:‘我們去隨從你素來所不認識的別神,事奉他吧!'他所顯的神跡奇事,雖有應驗,你也不可聽那先知或是那做夢之人的話。因為這是耶和華你們的上帝試驗你們,要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的上帝不是。你們要順從耶和華你們的上帝,敬畏他,謹守他的誡命,聽從他的話,事奉他,專靠他。那先知或是那做夢的,既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的上帝,要勾引你離開耶和華你上帝所吩咐你行的道,你便要將他治死,這樣就把那惡從你們中間除掉。”(申十三:1-5)

先知亞希雅被上帝選召出來對耶羅波安傳講他的“聖諭”﹔耶羅波安被上帝選召作為領導后所羅門時代,以色列十個支派的王。

先知亞希雅甘心順服,不負所托,把“聖諭”傳遞。。(完)

現在, 《列王紀》時代是一個非常時代,列王一個個離棄耶和華,離經背道,眾民跪拜外邦神和偶像,他們的靈性可說一落千丈。所以上帝在這時候興起很多先知,他們作為上帝的代言人,站出來對王,對眾民說話, 勸戒他們要離棄外邦神,歸向真神耶和華。聖經告訴我們有多少先知呢?王上十九:18 說:“但我在以色列人中為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾與巴力親咀的。”雖然耶洗別殺了很多耶和華的先知(王上十八:4),但除了亞哈的家宰俄巴底私下藏了一百個先知(王上十八:4),上帝自己也為以色列留下七千個先知。哇!七千個先知!在大衛王數點百姓的時候,以色列拿刀的有八十萬(代上二十一說有一百一十萬),就以八十萬作百姓的數字,這等于說每115個人,就有一個先知。這些先知是否每個都說預言,我們不知道,但肯定他們 是站出來勸戒百姓要悔改,歸向上帝。

問題來了。上帝的先知有什么標志,讓我們可以確認他們是真先知,不是假先知?

既然先知是上帝的代言人,所以他說的話一定是奉耶和華的名,真實可信,有必要的時候, 上帝藉著他們的手行神跡奇事,証明他的真道。在舊約,這是上帝給他的先知的標志﹔在新約,這也是上帝給他的使徒的標志。請參考以下的經文:

徒十四:3  二人在那里住了多日,倚靠主放膽講道,主借他們的手施行神跡奇事,証明他的恩道。

來二:4  上帝又按自己的旨意,用神跡奇事和百般的異能,并聖靈的恩賜,同他們作見証。

羅十五:18  除了基督借我做的那些事,我什么都不敢提,只提他借我言語作為,用神跡奇事的能力,并聖靈的能力,使外邦人順服。

林后十二:12  我在你們中間,用百般的忍耐,借著神跡、奇事、異能,顯出使徒的憑據來。
 

當道成肉身在地上的時候,上帝當然也是這樣給他的兒子作見証,所以聖經說:

徒二:22  以色列人哪,請聽我的話:上帝借著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡,將他証明出來,這是你們自己知道的。

但我們也不要單憑一個人的行神跡奇事,就確認他就是真先知。上文我已經提到,聖經一早就借著摩西警戒我們,說:

“你們中間若有先知或是做夢的起來,向你顯個神跡奇事,對你說:‘我們去隨從你素來所不認識的別神,事奉他吧!'他所顯的神跡奇事,雖有應驗,你也不可聽那先知或是那做夢之人的話。因為這是耶和華你們的上帝試驗你們,要知道你們是盡心盡性愛耶和華你們的上帝不是。你們要順從耶和華你們的上帝,敬畏他,謹守他的誡命,聽從他的話,事奉他,專靠他。那先知或是那做夢的,既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的上帝,要勾引你離開耶和華你上帝所吩咐你行的道,你便要將他治死,這樣就把那惡從你們中間除掉。”(申十三:1-5)

新約時代也是一樣。主耶穌和門徒三番四次地警戒我們:

太七:15-20  “你們要防備假先知。他們到你們這里來,外面披著羊皮,里面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜里豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子﹔惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火里。所以,憑著他們的果子,就可以認出他們來。”

太二十四:24  因為假基督、假先知將要起來,顯大神跡、大奇事。倘若能行,連選民也就迷惑了。

可十三:22  因為假基督,假先知將要起來,顯神跡奇事,倘若能行,就把選民迷惑了。

帖后二:9  這不法的人來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事。。

由于過去上帝要將耶穌証明出來是彌賽亞,要証明先知和使徒的身份,所以藉著他們施行許多異能、奇事、神跡﹔現在教會的根基已經 建立(弗二:20),上帝就沒有必要如此做(當然主權在上帝),因為他的啟示都已經記載在聖經里。剛好相反,人變得熱衷于行神跡奇事,并且樂此不疲,因為人性中最大的罪是始祖所犯的,要“如上帝。。”(創三:5)。怎樣才算是“如上帝”呢?就是做上帝所做的  --  行神跡奇事。

所以,保羅在講解靈恩的時候,就特別提醒信徒,“你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。”更大的恩賜是什么,就是“你們要追求愛”。他不錯也說要切慕屬靈的恩賜,但他指的是“作先知講道”(林前十二:31,十四:1)。

現在先知和使徒的職分都沒有了,但他們的功能還存留,如作先知講道,“按著正意分解真理的道”(提后二:15),如“。。(用)各樣的教訓,責備人,警戒人,勸勉人”(提后四:2)。。。

現在回到正題。上帝興起先知以利亞,他有什么標志,讓人可以確認他是上帝揀選的先知呢?

《列王紀》第十七章給了我們答案。

“基列(Gilead)寄居的提斯比人(Tishbite)以利亞(Elijah)對亞哈(Ahab)說:‘我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓,這几年我若不禱告,必不降露,不下雨。’”  --  基列的提斯比在哪里?請看圖。基列在約但河之東,全區南北長85公里,寬約30至45公里,雅博河從中將其分為南北兩半﹔提斯比則位于基列雅比的西方約3公里,基立 溪的北岸。我們就只知道以利亞寄居在這里。

先知以利亞有什么標志呢?他是上帝揀選的,是上帝的仆人,他按著上帝所吩咐的說話,如“耶和華如此說。。”“耶和華的話臨到我說。。”當以利亞說:“我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓。。”這是很不尋常的說話,因為十誡的第三誡說:“不可妄稱耶和華你上帝的名﹔因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。”如果不是耶和華吩咐以利亞說話,他絕對不敢如此說。 這是先知的標志。不像現在的人在台上“口輕輕”(廣東話)地說自己有從神那里得到啟示。。

“這几年我若不禱告,必不降露,不下雨。”  --  他毫不畏懼地來到撒瑪利亞對亞哈王說話,這種不畏懼強權,宣告審判性的信息 (申十一:17,二十八:23-24)是先知的標志

“耶和華的話臨到以利亞說:‘你離開這里往東去,藏在約但河(Jordan)東邊的基立溪旁(Cherith)。你要喝那溪里的水,我已吩咐烏鴉在那里供養你。’于是,以利亞照著耶和華的話,去住在約 但河東的基立溪旁。烏鴉早晚給他叼餅和肉來,他也喝那溪里的水。過了些日子,溪水就干了,因為雨沒有下在地上。”  --  基立溪在哪里?基立溪也稱為雅比河(Wadi Yabis),是約但河在基列地的支流,長約25公里,自東往西流入約但河,提斯比和基列雅比兩城就在河的北岸。


基立溪 Wadi Yabis

以利亞沒有問上帝,如果不降露,不下雨,他要喝什么。先知的標志是,順服上帝,相信上帝有最好的安排,就好像亞伯拉罕遵照上帝的命令獻上兒子以撒作為燔祭。在以利亞宣告審判性的信息之后,上帝吩咐他藏在約但河(Jordan)東邊的基立溪旁(Cherith),他要喝溪里的水,烏鴉早晚會給他叼餅和肉來。上帝是先知的保護者,是他的供應。

2。王上十七:8 - 24  “8耶和華的話臨到他說:9‘你起身往西頓(Zidon)的撒勒法(Zarephath)去(注:"撒勒法"與路加福音4章26節同),住在那里,我已吩咐那里的一個寡婦供養你。’10以利亞就起身往撒勒法去。到了城門,見有一個寡婦在那里撿柴。以利亞呼叫她說:‘求你用器皿取點水來給我喝。’11她去取水的時候,以利亞又呼叫她說:‘也求你拿點餅來給我!’12她說:‘我指著永生耶和華你的上帝起誓,我沒有餅,壇內只有一把面,瓶里只有一點油。我現在找兩根柴,回家要為我和我兒子做餅。我們吃了,死就死吧!’13以利亞對她說:‘不要懼怕,可以照你所說的去做吧!只要先為我做一個小餅,拿來給我,然后為你和你的兒子做餅。14因為耶和華以色列的上帝如此說:壇內的面必不減少,瓶里的油必不缺短,直到耶和華使雨降在地上的日子。’15婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人并以利亞,吃了許多日子。16壇內的面果不減少,瓶里的油也不缺短,正如耶和華借以利亞所說的話。17這事以后,作那家主母的婦人,她兒子病了,病得甚重,以致身無氣息。18婦人對以利亞說:‘神人哪,我與你何干?你竟到我這里來,使上帝想念我的罪,以致我的兒子死呢?’19以利亞對她說:‘把你兒子交給我。’以利亞就從婦人懷中將孩子接過來,抱到他所住的樓中,放在自己的床上。20就求告耶和華說:‘耶和華我的上帝啊!我寄居在這寡婦的家里,你就降禍與她,使她的兒子死了嗎?’21以利亞三次伏在孩子的身上求告耶和華說:‘耶和華我的上帝啊,求你使這孩子的靈魂仍入他的身體!’22耶和華應允以利亞的話,孩子的靈魂仍入他的身體,他就活了。23以利亞將孩子從樓上抱下來,進屋子交給他母親說:‘看哪!你的兒子活了!’24婦人對以利亞說:‘現在我知道你是神人,耶和華借你口所說的話是真的。’”

“耶和華的話臨到他說:‘你起身往西頓(Zidon)的撒勒法 (Zarephath)去(注:"撒勒法"與路加福音4章26節同),住在那里,我已吩咐那里的一個寡婦供養你。’”  --  西頓(Zidon)的撒勒法 (Zarephath)在哪里?請看圖。它位于推羅之北約21公里,西頓以南約15公里,地中海的東岸。上帝要以利亞離開基立溪,他已經吩咐那里的一個寡婦供養以利亞。路四:24-26  主耶穌說:“我實在告訴你們,沒有先知在自己家鄉被人悅納的。我對你們說實話,當以利亞的時候,天閉塞了三年零六個月,遍地有大飢荒,那時,以色列中有許多寡婦,以利亞并沒有奉差往她們一個人那里去,只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那里去。”如果不是主耶穌的這番話,我們真的不知道,何以上帝要以利亞走那么多路,去到撒勒法,原來當時的以色列已經沒有以利亞藏身之處。上帝的選民失去的,享受不到,看不到上帝的神跡奇事,反而是可憐的外邦寡婦得到了祝福。

“以利亞就起身往撒勒法去。到了城門,見有一個寡婦在那里撿柴。以利亞呼叫她說:‘求你用器皿取點水來給我喝。’她去取水的時候,以利亞又呼叫她說:‘也求你拿點餅來給我!’她說:‘我指著永生耶和華你的上帝起誓,我沒有餅,壇內只有一把面,瓶里只有一點油。我現在找兩根柴,回家要為我和我兒子做餅。我們吃了,死就死吧!’以利亞對她說:‘不要懼怕,可以照你所說的去做吧!只要先為我做一個小餅,拿來給我,然后為你和你的兒子做餅。因為耶和華以色列的上帝如此說:壇內的面必不減少,瓶里的油必不缺短,直到耶和華使雨降在地上的日子。’婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人并以利亞,吃了許多日子。壇內的面果不減少,瓶里的油也不缺短,正如耶和華借以利亞所說的話。”  --  不要懼怕,只要信,主耶穌說:“。。是因你們的信心小。我實在告訴你們:你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說,‘你從這邊挪到那邊’,它也必挪去!并且你們沒有一件不能做的事了。”(太十七:20)我在一篇講台信息曾經談到這節經文:

主耶穌這番話看起來很吊詭。既說因你們信心小,為什么接下來又說,你們若有信心像一粒芥菜種(a grain of mustard seed),芥菜種不是很小嗎?這樣的所謂“矛盾”源自希臘文抄本中有異文,有版本作“不信”(unbelief,KJV),也有版本作“信心小”(和合本,新譯本,NIV)。我們要怎樣調和這個所謂“矛盾”呢?從人的角度來看,信心有分大小,像那個作父親的,他帶了身上附有聾啞鬼的兒子來見門徒,但門徒不能把鬼趕出去。耶穌就對父親說,“你若能信,在信的人,凡事都能。”(可九:23)父親回答說:他也信,但認為自己信的不足(help thou mine unbelief),所以求耶穌幫他,加添他信心。當耶穌說門徒信心小,他是從人的角度來說的。對耶穌來說,這是個“不信又悖謬的世代”(可九:19),不是信心小,是不信的世代。對耶穌來說,比信心大小更重要的,是信心的真偽。如果信心是真的,一粒芥菜種大小的信心就夠了,可以移山倒海。保羅稱這樣的信心為“無偽之信”(提后一:5)英文作genuine faith,sincere faith。Sincere 這個字是拉丁文 sine 和 cere 兩個字組成,意思是 without wax 沒有蠟。以前的陶匠在完成他的陶器后,他會在上面蓋上印,說 no wax,沒有蠟,表示在制作過程中,陶器沒有裂縫﹔要是有裂縫的話,陶匠會很小心地在縫上用蠟來補滿,才上釉燒制完畢。這樣表面上就看不出裂縫來。有蓋上 no wax的印,才可以用高價賣出去。無偽之信是沒有裂縫的信,再小如芥菜種,也經得起試驗,“就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。。”(彼前一:7)有這樣的信,就沒有什么不能做的事,就算移山也可以。這是耶穌對門徒說話的真義。對我們來說,移山倒海只是一種修辭用法﹔對上帝來說,他是真的能夠移山倒海。(完)

這里不是先知以利亞凡事都能,是他信上帝能,“因為耶和華以色列的上帝如此說:壇內的面必不減少,瓶里的油必不缺短,直到耶和華使雨降在地上的日子。”以利亞是禱告上帝(雖然經文沒有直言),讓上帝來做成。這樣的信,是先知的標志

在上帝的國度里,有“巨人”如以利亞的,因信而成為上帝大能的出口﹔但也有“卑微”如寡婦的,“我們吃了,死就死吧!”,有點像孤注一擲的心態,把自己那條命完全交在上帝的手中,她也經歷了上帝奇妙的作為。

“這事以后,作那家主母的婦人,她兒子病了,病得甚重,以致身無氣息。婦人對以利亞說:‘神人哪,我與你何干?你竟到我這里來,使上帝想念我的罪,以致我的兒子死呢?’以利亞對她說:‘把你兒子交給我。’以利亞就從婦人懷中將孩子接過來,抱到他所住的樓中,放在自己的床上。就求告耶和華說:‘耶和華我的上帝啊!我寄居在這寡婦的家里,你就降禍與她,使她的兒子死了嗎?’以利亞三次伏在孩子的身上求告耶和華說:‘耶和華我的上帝啊,求你使這孩子的靈魂仍入他的身體!’耶和華應允以利亞的話,孩子的靈魂仍入他的身體,他就活了。以利亞將孩子從樓上抱下來,進屋子交給他母親說:‘看哪!你的兒子活了!’婦人對以利亞說:‘現在我知道你是神人,耶和華借你口所說的話是真的。’”  --  聖經里只記載了八次死人復活的事件(不把耶穌從死里復活計算在內):

三次在舊約:

        以利亞把死了的孩子救活(王上十七:17-24)

        以利沙叫死了的孩子復活(王下四:18-37)

        死人被抛在以利沙的墳墓里,一碰著以利沙的骸骨,死人就復活站起來了。(王下十三:21)

三次在福音書:

       主耶穌叫管會堂死了的女兒復活(路八:49-56)

       主耶穌使拿因城寡婦之子復活(路七:11-17)

       主耶穌使拉撒路復活(約十一章)

兩次在基督從死里復活后,

       保羅在特羅亞叫從三樓掉下去死了的少年人復活(徒二十:7-11)

       彼得在約帕叫多加復活(徒九:36-43)

在這几次死里復活中,耶穌基督是直接叫死人復活,因為他就是上帝﹔其他人卻要禱告祈求上帝使死人復活。

只有真先知和真使徒的禱告可以叫死人復活(主權還是在上帝),這是先知的標志。你有聽過假先知和假使徒叫死人復活嗎?

在末日,我們還要看到上帝叫被獸所殺的兩個見証人(先知)從死里復活。(啟十一:1-13)

現在復習一遍,請問大家:先知的標志是什么?___________________

下一課,我們要看火與力的先知以利亞挑戰巴力的先知們。


默想:

先知不是單單宣告審判性的信息﹔先知也傳講安慰性的信息。

但以利亞卻沒有說過一句安慰性的話,因為他所處身的亞哈王時代,聖經說:“從來沒有像亞哈的,因他自賣,行耶和華眼中看為惡的事,受了王后耶洗別的聳動,就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人,行了最可憎惡的事,信從偶像。”在這樣一個污穢邪惡的時代,話語是沒有用的,難怪上帝興起的不是一個筆傳的先知(Literary Prophet),而是一個火與力的先知,挑戰外邦巴力的假先知,彰顯上帝的大能,使“這民知道你 - 耶和華是上帝,又知道是你叫這民的心回轉。”(王上十八:37)

難道以利亞就不知道有安慰性的信息嗎?不是。

在登山變像的時候,出現在山頭,代表歷世歷代先知的,就是以利亞。“忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話﹔他們在榮光里顯現,談論耶穌去世的事,就是他在耶路撒冷將要成的事。”(路九:30-31)以利亞知道聖子耶穌基督帶給世人的救恩的好消息。這也是先知的標志。

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