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列王紀上(二)(第十二至二十二章)- 耶和華立王廢王(一)

第二十三課 - 猶大王亞撒與以色列王巴沙爭戰

(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,亞哈 Ahab 875/874-853BC)

經文:王上十五:16 - 24,代下十六:1 - 14

主旨:亞撒行耶和華眼中看為正的事,指的應該是他在位的頭十五年,以后與以色列王巴沙爭戰,他就虐待人民,固執己見,不存誠實之心了。

1。王上十五:16 - 22  “16亞撒(Asa)和以色列王巴沙(Baasha)在世的日子常常爭戰。17以色列王巴沙上來要攻擊猶大,修筑拉瑪(Ramah),不許人從猶大王亞撒那里出入。18于是,亞撒將耶和華殿和王宮府庫里所剩下的金銀,都交在他臣仆手中,打發他們往住大馬士革(Damascus)的亞蘭王(Syria)希旬(Hezion)的孫子、他伯利們(Tabrimon)的兒子便哈達(Ben-hadad)那里去,19說:‘你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。’20便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑,他們就攻破以云(Ijon)、但(Dan)、亞伯伯瑪迦(Abel-beth-maachah)、基尼烈(Cinneroth)全境、拿弗他利(Naphtali)全境。21巴沙聽見就停工,不修筑拉瑪(Ramah)了,仍住在得撒(Tirzah)。22于是,亞撒王宣告猶大眾人,不准一個推辭,吩咐他們將巴沙修筑拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修筑便雅憫(Benjamin)的迦巴(Geba)和米斯巴(Mizpah)。”

代下十六:1- 6  “1亞撒(Asa)三十六年,以色列王巴沙(Baasha)上來攻擊猶大,修筑拉瑪(Ramah),不許人從猶大王亞撒那里出入。2于是,亞撒從耶和華殿和王宮的府庫里拿出金銀來,送與住大馬士革(Damascus)的亞蘭王(Syria)便哈達(Ben-hadad)說:3‘你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送給你,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。’4便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑,他們就攻破以云(Ijon)、但(Dan)、亞伯瑪音(Abel-maim,)和拿弗他利(Naphtali)一切的積貨城。5巴沙聽見就停工,不修筑拉瑪了。6于是,亞撒王率領猶大眾人,將巴沙修筑拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修筑迦巴(Geba)和米斯巴(Mizpah)。”

亞撒(Asa)和以色列王巴沙(Baasha)在世的日子常常爭戰。”  -- 猶大王亞撒(Asa 912/911-871/870BC)在位的年數很長,共四十一年(王上十五:9)。他在位時,以色列王相繼有拿答(Nadab 911/910-910/909BC),巴沙(Baasha 910/909-887/886BC),以拉(Elah 887/886-886/885BC),心利(Zimri 886/885BC),暗利(Omri 886/885-875/874BC)和亞哈(Ahab 875/874-853BC) 。就像過去猶大王羅波安/亞比央和以色列王耶羅波安時常爭戰一樣,亞撒也和巴沙時常爭戰。南北兩國相爭已經是司空見慣了。

“以色列王巴沙上來要攻擊猶大,修筑拉瑪(Ramah),不許人從猶大王亞撒那里出入。” -- 按代下十六:1 這是發生在亞撒在位的三十六年,約 877/876BC。這里有個聖經難題

代下十四:1  “亞撒年間,國中太平十年”

代下十四:9  “有古實王(Ethiopian)謝拉(Zerah)率領軍兵一百萬,戰車三百輛,出來攻擊猶大人。。”  --  這場戰役應該發生在亞撒在位的第十一年。

代下十五:10  “亞撒十五年三月,他們都聚集在耶路撒冷。。”  --  亞撒宗教改革開始于亞撒十五年三月(約898/897BC)

代下十五:19  “從這時直到亞撒三十五年,都沒有爭戰的事。”  --  “從這時”指的是亞撒宗教改革的開始,然后上帝賜給他平安無事直到在位三十五年。

現在,代下十六:1 說:“亞撒(Asa)三十六年,以色列王巴沙(Baasha)上來攻擊猶大。。”看起來好像沒有破綻,但仔細查考,問題就來了。亞撒三十六年大概是 877/876BC,這時的以色列王應該是暗利(Omri)或亞哈(Ahab),怎么可能是巴沙呢?所以學者認為文士在這里有抄寫錯誤之嫌,代下十五:19 的“三十五年”應該是“第十五年”(約898/897BC),而代下十六:1的“三十六年”應該是“第十六年”(897/896BC),是以色列王巴沙在位的時候。 也有學者認為“亞撒三十五和三十六年”都是從王國分裂、羅波安登基(931/930BC )開始計算,這樣亞撒第三十六年就等同于“亞撒第十六年”。

如果是這樣,這又出現另一個問題。代下十五:19  “從這時直到亞撒三十五年,都沒有爭戰的事。”變成“從這時直到亞撒第十五年,都沒有爭戰的事。”從亞撒十五年開始的宗教改革,直到亞撒第十五年,都沒有爭戰的事,怎么可能呢?所以有的學者說,“從這時”應該指“亞撒與古實人的爭戰結束”,也就是說,上帝賜給亞撒几年無戰事罷了 (我比較贊同這個說法)。也有學者認為,原文“從這時”可以譯為“就這樣”( we ,and),作結論性的用法,意思是從亞撒繼位直到與古實王爭戰之前,上帝賜給猶大平靜無事。(希伯來文從右到左,代下十五:19)

拉瑪(Ramah)在哪里?請看圖。它位于耶路撒冷以北約 9公里,屬于便雅憫支派的一座城(書十八:25)。戰事的導火線是什么?可能因為亞撒的宗教改革(在十五年三月),吸引了大批的“。。。并他們中間寄居的以法蓮人(Ephraim)、瑪拿西人(Manasseh)、西緬人(Simeon)。有許多以色列人歸降亞撒,因見耶和華他的上帝與他同在。”(代下十五:9)現在以色列王巴沙趕緊修筑兩國之間的城邑拉瑪(這是巴沙王的“柏林圍牆”)企圖阻止以色列人歸向亞撒。

“于是,亞撒將耶和華殿和王宮府庫里所剩下的金銀,都交在他臣仆手中,打發他們往住大馬士革(Damascus)的亞蘭王(Syria)希旬(Hezion)的孫子、他伯利們(Tabrimon)的兒子便哈達(Ben-hadad)那里去,說:‘你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。’便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑,他們就攻破以云(Ijon)、但(Dan)、亞伯伯瑪迦(Abel-beth-maachah)、基尼烈(Cinneroth)全境、拿弗他利(Naphtali)全境。巴沙聽見就停工,不修筑拉瑪(Ramah)了,仍住在得撒(Tirzah)。”  --  有關亞蘭的資料,請大家參考第六課《讀《列王紀》須知(六)- 以色列周邊列國(五) - 亞蘭》。在面對巴沙王的挑舋時,為什么亞撒王要向外人求助呢?在對抗古實人大軍的時候,他不是求告耶和華,贏得一場神跡般的勝仗嗎? 我們其實不用太過驚訝,就算亞撒這樣一個被稱為“行耶和華眼中看為正的事”(王上十五:11)和“一生卻向耶和華存誠實的心”(王上十五:14),他也不過是在急難的時候,如面對古實人大軍,他才會向耶和華求救。別的時候,他以為靠自己的智慧聰明,用世俗的方法,就能夠處理萬事。聖經不是這樣說的。箴三:5-7 “你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。”“在你一切所行的事”而不是“在急難時”才認定耶和華,這是我們基督徒要銘記于心的。

“你父曾與我父立約,我與你也要立約。。。” --  過去誰與亞蘭王立約?從撒母耳記下第八和第十章,我們知道大衛屢次把亞蘭軍打得落花流水,大衛沒有必要和亞蘭訂立防衛條約。在所羅門王晚年,我們看到上帝興起利遜(Rezon the son of Eliadah)作亞蘭王與所羅門王為敵(王上十一:23-25)。他恨惡以色列人(猶大),所以在王國分裂之后,亞蘭支持北國以色列,與耶羅波安立約是很有可能的事。

亞撒用重金商情亞蘭王便哈達一世(Ben-hadad I,約 900-860BC) 相助,要和他訂立聯防條約,并且請他廢除與巴沙之前所立的約。這樣便哈達一世就出兵攻破以色列北部,巴沙不能兩頭兼顧,唯有從拉瑪撤退,不再封鎖拉瑪的邊界。便哈達一世攻占的以色列城邑有以云(Ijon)、但(Dan)、亞伯伯瑪迦(Abel-beth-maachah)、基尼烈(Cinneroth)全境、拿弗他利(Naphtali)全境(請看圖)。

“巴沙聽見就停工,不修筑拉瑪(Ramah)了,仍住在得撒(Tirzah)。”  --  得撒在哪里?請看圖。王上十四:17 曾提起這個地方,當耶羅波安的妻從先知亞希雅的家,起身回去,所到的地方就是得撒,在那里剛到門檻,兒子就死了。得撒位于撒瑪利亞東約 14公里,是以法蓮山地,耶斯列平原,加利利等地與外約但連接的最佳孔道,也是南北向大道必經之處,所以位置十分重要。在撒瑪利亞還沒有成為都城之前,這里就是北國以色列的首都,所以王都在這里登基(王上十六:8,23)。

“于是,亞撒王宣告猶大眾人,不准一個推辭,吩咐他們將巴沙修筑拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修筑便雅憫(Benjamin)的迦巴(Geba)和米斯巴(Mizpah)。”  --  亞撒命令猶大眾人把“柏林圍牆”推倒,然后搬運石頭、木頭修筑便雅憫的迦巴(Geba)和米斯巴(Mizpah)(請看圖)。迦巴位于耶路撒冷之北約 9公里,是一處重要的孔道,掃羅和約拿單曾在這里和非利士人爭戰(撒上第十三章)。米斯巴位于耶路撒冷之北約 12公里,考古學家 William Frederic Bad 在那里挖掘(Tell en-Nasbeh),發現有 4公尺寬,10公尺高的城牆,但也有人認為是現在的 Nebi Samwil,位于耶路撒冷西北約 6公里,因那里更具有戰略上的價值,撒母耳就是在那里掣簽,選中掃羅為以色列王(撒上十:17-24)。

 
Tell en-Nasbeh(米斯巴?)4 公尺寬城牆   Nebi Samwil (米斯巴?)


用世人的眼光來看,亞撒采用這樣的手段,雖然用盡了“耶和華殿和王宮府庫里所剩下的金銀”(王上十五:18),但卻不費一兵一卒,就解除了邊界的封鎖,應該是很高明的手法,很值得贊賞。但上帝是怎樣看這回事呢?

2。代下十六:7 - 10  “7那時,先見哈拿尼(Hanani)來見猶大王亞撒,對他說:‘因你仰賴亞蘭王,沒有仰賴耶和華你的上帝,所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。8古實人( Ethiopians)、路比人(Lubims)的軍隊不是甚大嗎?戰車馬兵不是極多嗎?只因你仰賴耶和華,他便將他們交在你手里。9耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧,此后,你必有爭戰的事。’10亞撒因此惱恨先見,將他囚在監里。那時,亞撒也虐待一些人民。”

亞撒認為自己智慧過人,采用了高明的手法擊退以色列王巴沙,上帝卻不以為然。理由一:箴二十九:4 說:“王借公平,使國堅定﹔索要賄賂,使國傾敗。”對內處理國事固然不能以賄賂的手段謀求私利,以免顛倒判斷(箴十七:23)﹔對外處理外交關系也不能以賄賂手段,以免讓對方揪住把柄。亞撒以金錢財寶籠絡亞蘭王,使后者與以色列王巴沙毀約, 然后與自己另立盟約。“賄賂在饋送的人眼中看為寶玉,隨處運動都得順利。”所以,亞撒王如此做。有的人今天也“賄賂”上帝,以為這樣可以從上帝那里得到所求的,但上帝說:“因為耶和華你們的上帝。。也不受賄賂。”(申十:17)理由二:上帝要他的子民凡事都要認定他,他必指引他們的路,不要自以為有智慧,要敬畏耶和華。。(箴三:5-7)難怪先知哈拿尼(Hanani)責備亞撒,問他為什么“仰賴亞蘭王,沒有仰賴耶和華你的上帝。。”過去亞撒不是仰賴耶和華,他便將古實人大軍交在亞撒手里嗎?所以上帝說:“你這事行得愚昧,此后,你必有爭戰的事。”

亞撒惱羞成怒,將先知哈拿尼囚在監里。以后,“亞撒也虐待一些人民。”亞撒有好的開始,卻以“惡”來收場。

至于哈拿尼,我們在以后的經文(王上十六:1,代下十九:2),還會看到他的兒子耶戶,也被上帝所用作他的代言人。

3。王上十五:23 - 24  “23亞撒其余的事,凡他所行的,并他的勇力,與他所建筑的城邑,都寫在猶大列王紀上。亞撒年老的時候,腳上有病。24亞撒與他列祖同睡,葬在他祖大衛城他列祖的墳地里。他兒子約沙法(Jehoshaphat 871/870-849/848BC)接續他作王。”

代下十六:11 - 14  “11亞撒所行的事,自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。12亞撒作王三十九年,他腳上有病,而且甚重。病的時候沒有求耶和華,只求醫生。13他作王四十一年而死,與他列祖同睡,14葬在大衛城自己所鑿的墳墓里,放在床上,其床堆滿各樣馨香的香料,就是按做香的做法調和的香料﹔又為他燒了許多的物件。”

加六:7 “不要自欺,上帝是輕慢不得的。人種的是什么,收的也是什么。”晚年的亞撒(在作王三十九時)“腳上有病,而且甚重。病的時候沒有求耶和華,只求醫生。”也就是說,他還沒有從先知哈拿尼的教訓里學到功課,“耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向他心存誠實的人。”用句廣東話,他是“死牛一邊頸”,就是硬頸、固執己見、剛愎自用的意思。兩年后他就去世,在位共四十一年,他的兒子約沙法(Jehoshaphat 871/870-849/848BC)可能在父親最后兩年里已經上朝管理政務。

這樣看來,王上十五:11 和代下十四:2 說亞撒行耶和華眼中看為正的事,指的應該是他在位的頭十五年,以后他就虐待人民,固執己見,不存誠實之心了。

下一課,我們要查考與亞撒同期作王的几個北國以色列的“短命王”  --  拿答(Nadab)、巴沙(Baasha)、以拉(Elah)和心利(Zimri)。

 

默想:

古羅馬賀拉斯說:“良好的開端是成功的一半。”

古希臘亞里斯多德說:“在每一事物中,如常言所說:‘好的開端,就是成功的一半。’也正是出于這個理由,開端也是最困難的。”

德國海涅說:“果決地開始,就已成功一半。”

古希臘柏拉圖說:“大凡任何工作,起始最為重要,尤其對年輕人和新手來說,更是如此。”

這些人說的話都沒有錯。

但除了要有好的開頭,怎樣結尾也很重要。

古希臘伊索說:“我們判斷個人的情況,不能只看開頭,還應該看到結尾。”

古羅馬尤斯塔休斯說:“工作結尾做得好的人,等于為自己整個工作戴上了金冠。”

總統華盛頓說:“只有結果好,行為才無可指責。”

英諺語:“事貴有始有終。”

莎士比亞說:“讓結果評定一個人的真正價值。”

日本松下幸之助說:“無論再細微的瑣事,即使完成了百分之九十九的成果,如果最后一分沒有結果,那就等于沒有做一樣。”

亞撒有好的開頭,卻以“惡”來收場,有始無終。

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