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列王紀上(二)(第十二至二十二章)- 耶和華立王廢王(一)

第二十一課 - 猶大王亞撒的宗教改革

(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,亞哈 Ahab 875/874-853BC)

經文:王上十五:9 - 15,代下十四:1 - 15,十五:1 - 19

主旨: 亞撒是第一個猶大王領導宗教改革,他下令“除掉外邦神的壇和邱壇,打碎柱像,砍下木偶,吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的上帝,遵行他的律法誡命﹔又在猶大各城邑除掉邱壇和日象。。”
 

1。“欲知大道,必先知史”,又說:“人以銅為鏡,可以正衣冠,以古為鏡,可以見興替,以人為鏡,可以知得失。”這是勸人讀史的名言。但有的人覺得這些話太不著邊際,不實在也太空泛。特別是一些基督徒,認為以色列的亡國歷史跟我們的信仰扯不上什么關系,可有可無,就算跳過也對我們的信仰無損。他們專注在新約的福音書和書信,認為那里的教導才實際有用。

要勸非基督徒讀史,史學家有他們的一套方法,就是把讀史和金錢挂鉤。如果讀史能給人一點商業管理技巧和賺錢的“智慧”,人自然會趨之若 。所以,中國近年來掀起讀史的熱潮不是沒有理由的。清史專家閻崇年不久前(2010年3月)應新加坡資訊通信協會(SiTF)之邀到新加坡向企業界及公眾發表兩場演講。 他當然也不忘對企業機構或領導者提出一點建議,說他們可以從歷史中學習待人以“仁”,處事以“智”,并且學會付諸“行”動。譬如,說到待人以“仁”,閻崇年以戰國名將吳起為例:“有一回,吳起的士兵中有人生疽,吳起知道后親自為那個士兵吮吸其傷口流出來的膿,那個士兵的母親知道后卻哭了起來。有人問士兵的母親說,吳將軍對你的兒子如此好,為何還哭啊?那個母親回答說,吳起也曾吮吸這孩子的父親的傷口,后來在戰場上,孩子的父親因為感恩,發誓奮勇作戰,結果戰死沙場了﹔現在吳將軍又為這孩子吮吸傷口,不知道這孩子又要在什么時候戰死了,想到這里忍不住才哭啊。”閻崇年說,古人說,“士為知己者死”,企業機構領導者如果能對屬下懷有仁愛的心就能深得人心。。(資料取自《聯合早報》2010年4月6日)

讀聖經歷史是否也要用這套方法?市面上的確有人這樣做。我看過一本書,《Moses on Management - 50 Leadership Lessons from the Greatest Manager of all Time》(作者:Rabbi David Baron,出版社:Pocket Books,1999)。顧名思義,作者透過摩西五經,找出一些管理法則,教人怎樣做個領袖,怎樣作商業談判,怎樣解決危機,怎樣激勵員工。。這不是我們查考聖經歷史的態度和動機。如果讀聖經歷史的動機不正,簡直是糟蹋了這本天書。

我不否定查考新約書信對我們的信仰生活有直接的幫助。正如《歸納式研經實用手冊》(下冊)(明道社有限公司,2006年)的作者溫清華/周沃明在談及新約書信時說:“若聖經少了新約書信,你可以想象我們的信仰生活會有何不同嗎?新約書信反映初期教會在成長期間所遭遇的問題,這些問題也是今天教會常經歷到的,新約書信作者從中作出勸勉和提供解答之道,成為基督徒寶貴的實用手冊。此外,這些作者將教會的性質、教會成員間的相處之道作了更詳盡的講解,將基督的教訓由理念轉到實際應用的層次,讓我們更明白如何在實際生活中一切按上帝的旨意而行,活出基督的真理,建立教會。”但感謝主,上帝不是單單用一種方法來教導他的子民。在教育原理中有所謂圖釘原理,圖釘分為釘尖和釘帽兩部分,若將二者分開,圖釘便不好使,釘帽無用,頂尖也無用,只有二者不分離,才能發揮最大效益。也就是說,教育要注意全面發展,不能偏向一面或一種方法,不然就會走入誤區。沒錯,我們一定要查考新約書信,它們是基督徒的生活實用手冊,但我們也要查考聖經歷史書,認識歷史的主和他的作為,在信仰上扎根建造,在查考的過程中被上帝的話語潛移默化,這才是基督徒的成長之道。

2。王上十五:9 - 15  “9以色列王耶羅波安(Jeroboam)二十年,亞撒(Asa)登基作猶大王。10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦(Maachah),是押沙龍(Abishalom)的女兒。11亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。12從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶象亞舍拉(an idol in a grove)。亞撒砍下她的偶像,燒在汲淪溪邊(brook Kidron),14只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。15亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿,都奉到耶和華的殿里。”

代下十四:1- 8  “1亞比雅(Abijah)與他列祖同睡,葬在大衛城里。他兒子亞撒(Asa)接續他作王。亞撒年間,國中太平十年。2亞撒行耶和華他上帝眼中看為善為正的事,3除掉外邦神的壇和邱壇,打碎柱像,砍下木偶,4吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的上帝,遵行他的律法誡命﹔5又在猶大各城邑除掉邱壇和日象,那時國享太平﹔6又在猶大建造了几座堅固城,國中太平數年,沒有戰爭。因為耶和華賜他平安。7他對猶大人說:‘我們要建造這些城邑,四圍筑牆、蓋樓、安門、做閂﹔地還屬我們,是因尋求耶和華我們的上帝。我們既尋求他,他就賜我們四境平安。’于是建造城邑,諸事亨通。8亞撒的軍兵,出自猶大 (Judah)拿盾牌拿槍的三十萬人﹔出自便雅憫(Benjamin)拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。

代下十四:9 - 15  “9有古實王(Ethiopian)謝拉(Zerah)率領軍兵一百萬,戰車三百輛,出來攻擊猶大人,到了瑪利沙(Mareshah)。10于是亞撒出去與他迎敵,就在瑪利沙的洗法谷(the valley of Zephathah)彼此擺陣。11亞撒呼求耶和華他的上帝說:‘耶和華啊,惟有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的上帝啊,求你幫助我們!因為我們仰賴你,奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊,你是我們的上帝,不要容人勝過你。’12于是,耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前﹔古實人就逃跑了。13亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們,直到基拉耳(Gerar)。古實人被殺的甚多,不能再強盛,因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物,14又打破基拉耳四圍的城邑。耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空,因其中的財物甚多﹔15又毀壞了群畜的圈,奪取許多的羊和駱駝,就回耶路撒冷去了。”

猶大王亞比央(Abijam 或亞比雅 Abijah 915/914-912/911BC)去世后,兒子亞撒(Asa ,912/911-871/870BC)接續他作王,當時北國以色列王耶羅波安(Jeroboam 931/930-911/910BC)已在位二十年,也就是最后一年。還記得嗎?在上一課我們也看到亞撒的父親亞比央,他的母親名叫瑪迦(Maachah),是押沙龍(Abishalom)的女兒(王上十五:2)。代下十三:2 則說他的母親名叫米該亞(注:又作"瑪迦"),是基比亞人(Gibeah)烏列(Uriel)的女兒。我也說,所謂“押沙龍的女兒”應該是指他的孫女。所以這里說:“亞撒的祖母名叫瑪迦(Maachah),是押沙龍(Abishalom)的女兒。”在代下十五:16 說:“亞撒王貶了他祖母瑪迦(Maachah)太后的位。”可見,他的祖母瑪迦,作為太后,似乎在皇室內操弄權柄。

我在上一課說,《列王紀》的作者沒有浪費一點筆墨在亞比央的身上,就直接點出他行父親(羅波安)所行的一切惡。什么“惡”呢?我們要在王上十四:22-24 才知道,就是“。。行耶和華眼中看為惡的事,犯罪觸動他的憤恨,比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上,各青翠樹下筑壇,立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。”對于亞撒,《列王紀》的作者只是輕描淡寫,短短几節就交待了,他說:“亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像。并且貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶象亞舍拉(an idol in a grove)。亞撒砍下她的偶像,燒在汲淪溪邊(brook Kidron),只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿,都奉到耶和華的殿里。”從所羅門晚年開始,因他的妃嬪誘惑他的心偏離了上帝去隨從別的神,他的孩子羅波安,和接續他的亞比央,全都行耶和華看為惡的事。上梁不正下梁歪,以致整個南國猶大的人民都敬拜假神,在各高岡上,各青翠樹下筑壇,立柱像和木偶,國中也有孌童。。。亞撒是第一個猶大王領導宗教改革,他下令“除掉外邦神的壇和邱壇,打碎柱像,砍下木偶,吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的上帝,遵行他的律法誡命﹔又在猶大各城邑除掉邱壇和日象。。”(代下十四:3-5) 亞撒所作的是遵照摩西五經里上帝透過摩西所命令的去行,如:

出二十三:24  你不可跪拜他們的神,不可事奉他,也不可效法他們的行為,卻要把神像盡行拆毀,打碎他們的柱像。
出三十四:13  卻要拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,砍下他們的木偶。
利二十六:1  你們不可做什么虛無的神像,不可立雕刻的偶象或是柱像﹔也不可在你們的地上安什么鏨成的石像,向它跪拜,因為我是耶和華你們的上帝。
申七:5  你們卻要這樣待他們:拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,砍下他們的木偶,用火焚燒他們雕刻的偶象。
申十二:3  也要拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,用火焚燒他們的木偶,砍下他們雕刻的神像,并將其名從那地方除滅。
申十六:22  也不可為自己設立柱像,這是耶和華你上帝所恨惡的。
民三十三:52  就要從你們面前趕出那里所有的居民,毀滅他們一切鏨成的石像,和他們一切鑄成的偶象,又拆毀他們一切的邱壇。

這樣的宗教改革是空前的創舉。在面對整個國家人民和其他領袖離經背道的時候,一個沒有魄力的領袖,就算敬畏上帝,也絕對不能扭轉靈性頹廢的大趨勢。

改革有很多種,但沒有一種改革比宗教改革更艱難的。

就以鄧小平提出的改革開放為例。當鄧小平登上領導舞台后,他在南方談話中提出社會主義也可以搞市場經濟,突破了傳統馬克思主義的框架,結束了毛澤東的“以階級斗爭為綱”和無產階級專政下繼續革命的理論,為中國發展打開新篇章。他力倡的改革開放,30年來,成為中國基本國策,使中國經濟迅猛發展,民眾生活大幅改善。經濟改革有大膽突破,但政治體制改革卻几乎停滯不前,只因為黨高高在上的思維根深蒂固。所以,在貫徹鄧小平思想的實踐中,在取得巨大經濟成就的同時,卻出現了貪污腐敗,分配不均,環境惡化,道德淪亡,世風日下種種問題。政治改革不成,宗教改革更不用談了。

我們不能肯定亞撒的宗教改革是否有聖靈的同在。宗教改革可以從上而下發動,由作王的在上高呼改革,在下的群眾“迎合風”就刮起。這樣的改革當然不會長久,因為沒有聖靈同在的改革不是真復興,只要作王的離世,群眾就不再望風希旨了。還好,亞撒離世后,他的兒子約沙法(Jehoshaphat,871/870-849/848BC)接續他作王,他也奉行宗教改革的措施,引導民歸向耶和華(代下十九:4)。當他死后,兒子約蘭(J(eh)oram II,849/848-842BC)登基,他卻行耶和華眼中看為惡的事,改革已經被忘得一干二淨。(代下二十一:6)

“又在猶大建造了几座堅固城,國中太平數年,沒有戰爭。因為耶和華賜他平安。他對猶大人說:‘我們要建造這些城邑,四圍筑牆、蓋樓、安門、做閂﹔地還屬我們,是因尋求耶和華我們的上帝。我們既尋求他,他就賜我們四境平安。’于是建造城邑,諸事亨通。亞撒的軍兵,出自猶大 (Judah)拿盾牌拿槍的三十萬人﹔出自便雅憫(Benjamin)拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。”  -- 除了宗教改革,亞撒還做了什么? 就是在猶大建造堅固城,養精蓄銳,防衛國土。由于亞撒行耶和華眼中看為正的事,所以上帝賜給他四境平安,諸事亨通。

“有古實王(Ethiopian)謝拉(Zerah)率領軍兵一百萬,戰車三百輛,出來攻擊猶大人,到了瑪利沙(Mareshah)。于是亞撒出去與他迎敵,就在瑪利沙的洗法谷(the valley of Zephathah)彼此擺陣。”  --  這是代下十四:9-15 的獨家報道,以印証上帝對以色列人的應許,“你若留意聽從耶和華你上帝的話,謹守遵行他的一切誡命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下萬民之上。。仇敵起來攻擊你,耶和華必使他們在你面前被你殺敗,他們從一條路來攻擊你,必從七條路逃跑。”(申二十八:1,7)“你們不可做什么虛無的神像,不可立雕刻的偶象或是柱像﹔也不可在你們的地上安什么鏨成的石像,向它跪拜,因為我是耶和華你們的上帝。。我要賜平安在你們的地上,你們躺臥,無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅﹔刀劍也必不經過你們的地。你們要追趕仇敵,他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人,一百人要追趕一萬人,仇敵必倒在你們刀下。”(利二十六:1,6-8)所以在這一場雙方兵力懸殊的爭戰中,上帝出手幫助亞撒擊敗對手,使猶大打了一場勝仗。由于代下十四:1 說:“亞撒年間,國中太平十年”,所以這場戰役應該發生在亞撒在位的第十一年。

古實人(Ethiopian)是誰?瑪利沙(Mareshah)在哪里?古實(Cush)位于埃及南方,今日亞斯旺城以南的地區,等于今日的蘇丹。在英文聖經中,Cush 和 Ethiopia 通用,但我們千萬不要把古代位于蘇丹的古實,與今日非洲東南角上的埃塞俄比亞混淆,因為它們的英文名相同。古實人曾一度統治埃及,所以有時古實也代表埃及。摩西就曾娶了古實的女子為妻(民十二:1)﹔代下十二:2-4 也記載了“(猶大)羅波安王第五年,埃及王示撒上來攻打耶路撒冷,因為王和民得罪了耶和華。示撒帶戰車一千二百輛,馬兵六萬,并且跟從他出埃及的路比人、蘇基人和古實人,多得不可勝數。他攻取了猶大的堅固城,就來到耶路撒冷。”所以古實人在巴勒斯坦的出現并不稀奇。至于瑪利沙(Mareshah,看圖),它位于希伯倫之西約21公里,控制平原進入山區的孔道,而且在南北向的大道上,可說四通八達,地勢十分險峻,是一個軍事重鎮,也是猶大王羅波安為保障所修筑的十五個堅固城之一(代下十一:8)。

“亞撒呼求耶和華他的上帝說:‘耶和華啊,惟有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的上帝啊,求你幫助我們!因為我們仰賴你,奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊,你是我們的上帝,不要容人勝過你。’于是,耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前﹔古實人就逃跑了。亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們,直到基拉耳(Gerar)。古實人被殺的甚多,不能再強盛,因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物,又打破基拉耳四圍的城邑。耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空,因其中的財物甚多﹔又毀壞了群畜的圈,奪取許多的羊和駱駝,就回耶路撒冷去了。” --  在這場戰役中,由于雙方軍力懸殊,亞撒在危難中呼求耶和華,耶和華出手幫助,猶大軍重重地擊打古實人,使他們不能再強盛。

3。代下十五:1- 18  “1上帝的靈感動俄德(Oded)的兒子亞撒利雅(Azariah)。2他出來迎接亞撒(Asa),對他說:‘亞撒和猶大、便雅憫眾人哪,要聽我說!你們若順從耶和華,耶和華必與你們同在﹔你們若尋求他,就必尋見﹔你們若離棄他,他必離棄你們。3以色列人不信真神,沒有訓誨的祭司,也沒有律法,已經好久了。4但他們在急難的時候,歸向耶和華以色列的上帝,尋求他,他就被他們尋見。5那時出入的人,不得平安﹔列國的居民,都遭大亂。6這國攻擊那國,這城攻擊那城,互相破壞,因為上帝用各樣災難擾亂他們。7現在你們要剛強,不要手軟,因你們所行的,必得賞賜。’8亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言,就壯起膽來,在猶大、便雅憫全地,并以法蓮山地所奪的各城,將可憎之物盡都除掉﹔又在耶和華殿的廊前,重新修筑耶和華的壇﹔9又招聚猶大(Judah) 、便雅憫(Benjamin)的眾人,并他們中間寄居的以法蓮人(Ephraim)、瑪拿西人(Manasseh)、西緬人(Simeon)。有許多以色列人歸降亞撒,因見耶和華他的上帝與他同在。10亞撒十五年三月,他們都聚集在耶路撒冷。11當日,他們從所取的擄物中,將牛七百只、羊七千只獻給耶和華。12他們就立約,要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的上帝﹔13凡不尋求耶和華以色列上帝的,無論大小、男女,必被治死。14他們就大聲歡呼,吹號吹角,向耶和華起誓。15猶大眾人為所起的誓歡喜。因他們是盡心起誓,盡意尋求耶和華,耶和華就被他們尋見,且賜他們四境平安。16亞撒王貶了他祖母瑪迦(Maachah)太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶象,搗得粉碎,燒在汲淪溪邊(brook Kidron)。17只是邱壇還沒有從以色列中廢去,然而亞撒的心一生誠實。18亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到上帝的殿里。19從這時直到亞撒三十五年,都沒有爭戰的事。”

這也是《歷代志》的獨家報道,讓我們對亞撒的宗教改革背景有更深一層的認識。

“上帝的靈感動俄德(Oded)的兒子亞撒利雅(Azariah)。他出來迎接亞撒(Asa),對他說:‘亞撒和猶大、便雅憫眾人哪,要聽我說!你們若順從耶和華,耶和華必與你們同在﹔你們若尋求他,就必尋見﹔你們若離棄他,他必離棄你們。以色列人不信真神,沒有訓誨的祭司,也沒有律法,已經好久了。但他們在急難的時候,歸向耶和華以色列的上帝,尋求他,他就被他們尋見。那時出入的人,不得平安﹔列國的居民,都遭大亂。這國攻擊那國,這城攻擊那城,互相破壞,因為上帝用各樣災難擾亂他們。現在你們要剛強,不要手軟,因你們所行的,必得賞賜。’”  --  先知亞撒利雅(Azariah)的出現應當是在亞撒宗教改革之前,和與古實人爭戰之后。只要亞撒和猶大人順從耶和華,耶和華必定與他們同在,幫助他們,這是上帝給亞撒的應許。上帝要亞撒剛強壯膽,不要手軟,上帝會賜福給他們。

“亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言,就壯起膽來,在猶大、便雅憫全地,并以法蓮山地所奪的各城,將可憎之物盡都除掉﹔又在耶和華殿的廊前,重新修筑耶和華的壇﹔又招聚猶大(Judah) 、便雅憫(Benjamin)的眾人,并他們中間寄居的以法蓮人(Ephraim)、瑪拿西人(Manasseh)、西緬人(Simeon)。有許多以色列人歸降亞撒,因見耶和華他的上帝與他同在。亞撒十五年三月,他們都聚集在耶路撒冷。當日,他們從所取的擄物中,將牛七百只、羊七千只獻給耶和華。他們就立約,要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的上帝﹔凡不尋求耶和華以色列上帝的,無論大小、男女,必被治死。他們就大聲歡呼,吹號吹角,向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜。因他們是盡心起誓,盡意尋求耶和華,耶和華就被他們尋見,且賜他們四境平安。亞撒王貶了他祖母瑪迦(Maachah)太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶象,搗得粉碎,燒在汲淪溪邊(brook Kidron)。只是邱壇還沒有從以色列中廢去,然而亞撒的心一生誠實。亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到上帝的殿里。”  --  現在我們清楚明白亞撒推行宗教改革的整個背景了。改革是開始于亞撒十五年三月(約898/897BC),他召聚猶大(Judah) 、便雅憫(Benjamin)的眾人,并他們中間寄居的以法蓮人(Ephraim)、瑪拿西人(Manasseh)、西緬人(Simeon)來到耶路撒冷的聖殿前,與他們立約,“要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的上帝﹔凡不尋求耶和華以色列上帝的,無論大小、男女,必被治死。”在一片歡呼聲中,他們向耶和華起誓。。這種從上而下,近乎命令式的改革,我們在《約書亞記》第二十四章,約書亞在示劍向百姓說話,與他們立約,百姓發誓說他們必事奉耶和華,聽從他的話,完全一樣。(書二十四:24)結果怎樣,大家都一清二楚,我就不再多說。

“從這時直到亞撒三十五年,都沒有爭戰的事。”  --  亞撒(Asa ,912/911-871/870BC) 在位共四十一年(王上十五:10)。上帝賜給他平安無事直到在位三十五年,最后几年怎么了?我們要在王上十五:16-24 / 代下十六:1-14 才知究竟。

 

默想:

什么是聖靈的真復興?


(取自《教會期刊》2007年9月總第七期)

(以下內容摘自約拿單﹒愛德華滋著,趙中輝譯的《教會復興真偽辨》一書,台北,改革宗出版有限公司,2003﹔摘錄/冀玉靜)


約拿單﹒愛德華滋是誰?他是美國早期著名的人物。他不僅是教會稱職的牧師,在學朮上也有很高的素養。他接受了清教徒的傳統,在教義上高舉上帝的主權,強調人能來到上帝的面前完完全全是上帝的恩典。他反對那種認為人需要自己做一些事才能來到上帝面前的觀點,更不遺余力地為教會的純潔而斗爭。對那些生活上有污點、對信仰不熱心的人,他斷然拒絕他們參加聖餐。這一行為得罪了別人,他被他所服侍二十余年的教會停止牧職。

但是,正是在他任牧職期間,他所服侍的教會開始出現復興,這一復興又延續到美國其他地方,帶動和影響了18世紀中期北美殖民地的“大覺醒”運動。在這次運動中,聖靈大大做工,無數的人悔改信主。伴隨著復興而來的還有人們感情上的表現和釋放。對此,愛德華滋沒有簡單地高興歡呼,認為這是聖靈做工的標記,也沒有對此全盤否定。對于人們在大覺醒中種種情感上的表現,愛德華滋進行了客觀、細致的分析,由此,他區分了“聖靈的真正帶領”和來自人自己情感中的 “感動”的不同。

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有的現象既不印証上帝動工,也不反証非上帝動工

1.發生不尋常的事。只要沒有違反聖經的原則,就不能只因為所發生的事是不尋常的,就以此証明一個經驗或一次復興是假的。我們不能只以“教會不習慣”為理由,拒絕一個經驗,因為上帝可能用新而特殊的方式動工。聖靈有至高主權,可以用各種不同的方法成就他的工作。

2.身體特別的反應。我們不可從“人身體上的反應”來判斷是不是上帝在動工。聖經沒有教導我們“這種身體上的反應代表是聖靈動工”,也沒有教導我們“這些現象代表不是聖靈在動工”。當人的身體有不尋常的反應時,有三件事能幫助我們了解發生了什么事。第一是屬天永恆之事的性質﹔第二是人性﹔第三是人的身體與心靈相互影響的定律。

3.信仰成為熱門話題。如果有一股能力的運行使人心改變,而引起信仰上的辯論,那么不能因為這樣而証明這不是聖靈動工。同樣,這也不能証明一定是聖靈動工。

4.想象力超強。如果許多人的想象力受到很大的影響,并不能証明這是聖靈動工,也不能証明這些人只是空想。

5.受榜樣影響。如果人們很受別人榜樣影響,這也不能証明不是聖靈動工。我們知道上帝在世上動工,也會使用中間的方法或管道。我可以推論証明:這種方法或管道可能從上帝而來,也可能從別處而來。

6.不智與脫序。當一股能力在運行時,即使有些人受了它的影響,卻有不智與脫序的行為,這仍有可能是上帝的靈在動工。在信仰上不冷不熱是可怕的事,熱心是極美的事。然而,熱心比所有其他的基督徒美德更需要特別留意查驗。罪,尤其是驕傲的罪,最容易與熱心摻雜。

7.錯誤判斷(撒但欺騙)。一個能力的彰顯盡管有許多錯誤在其中,仍有可能是上帝的靈在動工。事實上,這些錯誤有可能是撒但的欺騙在其中作祟。不論上帝的靈如何以大能運行,他也不會再按照使徒時代的那種方式,毫無錯謬地引導教會。因為我們不能把任何人,或任何人的教義當成引導教會的不謬法則。

8.淪為異端。即使當一股能力在運行時,有些人似乎受了它很大的影響,卻又墮入異端或罪惡中,但這能力的彰顯仍可能是上帝的靈在動工。假冒的事總是會有的,但這不代表每件事都是假的。在改革的時候,我們得有心理准備,這總是有可能會發生的。教會歷史中每次大復興都是這樣。魔鬼不會閑著,他總是在麥子中撒下稗子﹔但聖靈的工作還是極榮耀地大步往前。

9.傳講地獄。如果傳道人極誠懇而溫柔地多多傳講上帝的律法何等可畏聖潔,因而帶來復興,有人就說這種復興是傳道人用地獄之火湖恫嚇會眾而促成的。這種說法并沒有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地獄,如果許多人極有可能下地獄,那么當然要警告他們!如果大多數的人,即使在所謂基督教國家的人,最后還是真的會下地獄,那么警告他們是必要的!我們要盡可能把真理告訴他們。在屬世的緊急事件上,人絕不會掉以輕心。作牧師的,自稱知道地獄是怎么回事,又說我們已經目睹下地獄之人的景況,知道他們的處境是何等可怕﹔因為我們不可能不警告他們,我們一定要對他們大聲疾呼。

上帝動工的印証

我們只要看《約翰壹書》提出的那些記號。

1.真耶穌受尊崇。

“真耶穌”的涵義是:這位耶穌是由童貞女所生,被釘在耶路撒冷城外,是上帝的兒子,人類的救主,正如福音所宣告的。

約壹四:2-3:凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出于上帝的,從此你們就可以認出上帝的靈來。這就表示,如果只是承認有耶穌這個人,出現于巴勒斯坦,所做的事、所受的苦都與聖經相符還不夠。我們還要承認他是基督,是上帝的兒子,被選立為主,為救主。這才是“耶穌基督”這几個字的含意。

如果一個人:

1) 深信他需要基督,也被帶到他面前﹔
2) 更相信基督曾出現在人類歷史中﹔
3) 更確信基督是上帝的兒子,被上帝差遣來拯救罪人﹔
4) 承認他是獨一的救主,非常需要他﹔
5) 比過去更敬愛他、欣賞他﹔

我們就確定知道是聖靈在動工。(但是我們不能保証這人已經得救了)。

2.撒但國受虧損

根據使徒約翰所說的,我們可以確定:如果人:

1) 不太注重一般屬世的快樂、利益與榮耀﹔
2) 棄絕追逐屬世之事的熱心﹔
3) 非常關切永世的事,和福音給人的永恆幸福﹔
4) 誠懇追求上帝的國和他的義﹔
5) 感到罪惡的可憎,和因罪而導致的愁苦﹔

就表明上帝的靈在動工。

所以,什么時候我們看見人察覺到

1) 罪惡的丑陋﹔
2) 上帝因罪憤怒﹔
3) 他們自己原本就會因為有罪而滅亡﹔
4) 他們需要永遠的救恩﹔
5) 他們需要上帝的憐憫與幫助﹔
6) 他們需要做上帝所吩咐的,才能得救﹔

我們就確定是上帝的靈在動工。

3.更愛慕聖經。

4.棄假而歸真。

5.更愛神愛人。

有些事魔鬼即使能做,也不想做:他不想蘇醒人的靈,使人覺得他們需要一位救主。他不想叫人相信耶穌是上帝的兒子、世人的救主,也不想引導他們愛上帝。他不想勸人說聖經是上帝的話,也不想鼓勵他們勤讀聖經。他不想將有關人靈魂需要的真理啟示給他們,也不想帶他們出黑暗入光明。

還有些事魔鬼既不能做,也不想做。固然他不想給人一個愛上帝的心,不想給基督徒一個謙卑的心,也不想使他靈里貧窮﹔但即使他想,他也不能。他不能給人他自己所沒有的﹔這些事和他的本性完全相反。

所以我們可以下結論說:當有一股能力彰顯,大大影響人心時,如果有上面這些事發生,就可以確定這是上帝的靈在動工了。不論發生什么其他的事,不論有哪些人或哪些方法在其中蒙上帝使用(上帝有至高主權,上帝的作為我們不能完全明白),不論人的身體有什么外在反應,都可以確定是聖靈動工。使徒給的這些記號已經夠了,光憑這些記號就足以証明這是聖靈在動工了。這些記號清楚顯出上帝動工的痕跡,足以超越千百個反對意見,就是那些因為看到古怪行為、反常舉止、錯謬言行,或是一些自稱受感動之人有虛謊的劣跡,以致讓人抓到把柄而產生的個別反對意見。


為了幫助所有追求復興的弟兄姊妹,需要留意這些事:

1.不過度強調感動。有些真正參與復興的人太輕易跟隨心中的沖動或強烈感動,他們以為這好像是上帝的心意直接從天上啟示給他們似的,但這些事聖經都沒有提過。這是把他們得到的感動說成是獨特的聖靈恩賜,與使徒和先知的默示同等。他們沒有好好思考聖靈兩種不同工作的性質與價值:他在信徒的心中以兩種不同形式動善工  --  一種是尋常的恩典,另外一種是不尋常的神跡奇事。使徒保羅認為上帝所賜的尋常的恩典,才是上好的、最榮耀的。林前12到13章說:我現今把最妙的道指示你們。這最妙的道就是神聖的愛,13章一整章聖經都告訴我們,對愛的追求應該遠遠超過對屬靈恩賜的切慕。上帝使我們得著他性情的方法,最主要是借著賜給我們恩典,這遠遠超過他借著不尋常的恩賜所賜的。能顯出上帝形象的是恩典,而非恩賜。上帝所應許的救贖及永生的喜樂,乃是賜給心中有屬上帝恩典的人,而不是擁有超凡恩賜的人。一個人有可能有超自然的屬靈恩賜,卻仍被上帝憎惡而下地獄。

2.不忽略勤奮學習。我們既然無法期待直接的啟示,就不要輕視人的學習。如果說由尋常途徑得到的知識不容輕視,那么得到知識的途徑當然也同樣不容忽視,而這途徑就是研讀。研讀能大大幫助一個人預備自己從事教導工作。研讀也會大大幫助傳道人的講道。

3.避免論斷。聖經又多次命令我們,不要對“末日審判”這題目過度熱心。沒有誰有能力審判誰是真信徒、誰是假信徒。

4.避免爭辯。(完)

 

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