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列王紀上(二)(第十二至二十二章)- 耶和華立王廢王(一)

第十九課 - 猶大國王羅波安的政績

(南國:羅波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC)

經文:王上十四:21- 31,代下十一:5 - 十二:16

主旨:羅波安在位的前三年遵行大衛和所羅門的道,辦事精明﹔國勢強盛后,他就離棄耶和華的律法,不立定心意尋求耶和華,上帝用埃及法老示撒擊打他﹔當他在耶和華面前自卑后,上帝怒氣就轉消了,不將他滅盡,并且在猶大中間也有善益的事。
 

1。這些日子(2010年三月)我為美國憂心如焚。三月22日早上,美國眾議會表決醫療改革法案的時候,我透過 CNN 觀看新聞直播,并不斷禱告,求主幫助四面受敵的總統奧巴馬,能獲得至少 216票,實現美國全民受醫保。當眾議會以 220(219+1) 對 207票通過法案的時候,我高聲歡呼,哈利路亞,贊美主。

(眾議會投票表決視頻,需要 Adobe Flash Player)

但問題也緊接著出現。23日 總統奧巴馬正式簽署醫療改革法案后,一面倒反對該法案的共和黨議員誓言進行反擊,至少十二個州,包括佛羅里達、密歇根和阿拉巴馬的共和黨籍總檢察長說,他們將展開集體訴訟,申訴醫改法案不符合憲法,侵犯了州的自主權。接著,當醫改“預算協調”法案送交參議院進行審查后,共和黨參議院故意刁難并成功找到其中兩項條文的技朮漏洞。因此,已經簽署的該議案又得重新交由眾議院投票表決。更糟的是, 一些民主黨議員因支持醫改議案遭人威脅:反對者至少打碎4個民主黨辦公室的窗戶玻璃,至少有10名國會議員報告遭到不同形式的威脅,如住所的燃氣管道遭破壞,接到了恐嚇信,電話或傳真等。針對這些事件,美國聯邦調查局正在展開調查。

醫療改革的通過是奧巴馬的歷史性勝利。 從上世紀30年代以來,從羅斯福、杜魯門,到肯尼迪、克林頓都曾嘗試醫改,卻無一不以失敗告終。奧巴馬是以高舉政治和社會改革旗號進入白宮的,盡管受到共和黨諸般阻擾,以及一般民眾的誤解,他還是一心一意要推行醫改,叫3200萬無醫保的中下層人民受惠。

盡管奧巴馬在這次醫改上打了一場勝仗,我還是為美國憂心如焚,理由是不但全部共和黨議員投反對票,連民主黨的一部分議員也窩里反,不支持自己的總統,因恐怕接下來十一月的選舉會不得民心,失去議席。一般民眾(特別是中上層)只顧自己,不愿作少許犧牲,承擔些許加增的稅務。奧巴馬之前的無能牛仔總統,把美國政治、經濟、教育。。搞得百孔千瘡,“其危如一發引千鈞”(韓愈語)。如今有一個既有才能,又憂國憂民,不畏懼艱難,敢做敢為的總統,美國人卻不懂得抓住機會,同心振興大國。你說我怎不憂心如焚!

我不是什么先知,也沒有“嗚呼!何時眼前突兀見此屋,無廬獨破受凍死亦足!”(杜甫語)的胸襟,我只是稍微關注政事,從一些政論家的分析里拾人牙慧,加上從讀聖經歷史而來的一點智慧, 并求主照明心中的眼睛,看這萬千世界罷了。

現在回頭看那些真先知,如亞希雅(王上十一:29,十四:5),示瑪雅(王上十二:22,代下十二:5)和不知名的神人(王上十三:2) 。。他們身處那個時代,深知上帝的心意,眼看以色列和猶大,前者“因得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華  --  他們的上帝,去敬拜別神,隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗。。。離棄耶和華他們神的一切誡命,為自己鑄了兩個牛犢的像,立了亞舍拉,敬拜天上的萬象,事奉巴力,又使他們的兒女經火,用占卜、行法朮賣了自己,行耶和華眼中看為惡的事,惹動他的怒氣。所以,耶和華向以色列人大大發怒,從自己面前趕出他們,只剩下猶大一個支派。”(王下十七:7-23)以致在短短的約200年,就被亞述吞滅﹔后者雖有 6 - 7 個王行耶和華眼中看為正的事,但畢竟他們屬于少數,又怎能力挽狂瀾,所以苟延殘息約140年后,他們也被巴比倫所滅。這些先知不只是關注國事,有的像先見易多和先知示瑪雅還作史官(代下十二:15),將一切記錄在案,給后人作為鑒戒。這些真先知一筆一 划書寫之際,才真的是為國運和子民的安危憂心如焚,甚至“但愿我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。”(耶九:1)看到要來的國破家亡,他們除了痛哭外,還能做什么?

史書不是死書。我們查考聖經歷史,可別只看到白紙黑字,其實里頭記載著先知們的淚水漣漣。。。

2。王上十四:21 “21所羅門的兒子羅波安(Rehoboam)作猶大王。他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪(Naamah),是亞捫人(Ammonitess)。”

代下十二:13 “13羅波安王自強,在耶路撒冷作王,他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪(Naamah),是亞捫人(Ammonitess)。”

代下十一:5 - 17  “5羅波安住在耶路撒冷,在猶大地修筑城邑,6為保障修筑伯利恆(Bethlehem)、以坦(Etam)、提哥亞(Tekoa)、7伯夙(Beth-zur)、梭哥(Shoco)、亞杜蘭(Adullam)、8迦特(Gath)、瑪利沙(Mareshah)、西弗(Ziph)、9亞多萊音(Adoraim)、拉吉(Lachish)、亞西加(Azekah)、10瑣拉(Zorah)、亞雅侖(Aijalon)、希伯侖(Hebron)﹔這都是猶大(Judah)和便雅憫(Benjamin)的堅固城。11羅波安又堅固各處的保障,在其中安置軍長,又預備下糧食、油、酒。12他在各城里預備盾牌和槍,且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。13以色列全地的祭司和利未人,都從四方來歸羅波安。14利未人撇下他們的郊野和產業,來到猶大與耶路撒冷,是因耶羅波安(Jeroboam)和他的兒子拒絕他們,不許他們供祭司職分事奉耶和華。15耶羅波安為邱壇、為鬼魔(注:原文作"公山羊")、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。16以色列各支派中,凡立定心意尋求耶和華以色列上帝的,都隨從利未人,來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的上帝。17這樣,就堅固猶大國,使所羅門的兒子羅波安強盛三年,因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。”

現在回頭看羅波安。所羅門在位才四十年,羅波安登基時卻是四十一歲,可見所羅門是在登基前或登基年就已經與亞捫人拿瑪(Naamah)結婚并生下了羅波安,這是我們都知道的(第十三課)。他作王十七年,李保羅博士認為是主前 929-913﹔Prof Kitchen 認為是主前 931/930-915/914。

羅波安在位初期,在猶大地修筑城邑。代下十一:6-10 列出一連串的名字:“伯利恆(Bethlehem)、以坦(Etam)、提哥亞(Tekoa)、伯夙(Beth-zur)、梭哥(Shoco)、亞杜蘭(Adullam)、迦特(Gath)、瑪利沙(Mareshah)、西弗(Ziph)、亞多萊音(Adoraim)、拉吉(Lachish)、亞西加(Azekah)、瑣拉(Zorah)、亞雅侖(Aijalon)、希伯侖(Hebron)”這些城邑在哪里?請看圖。城邑都散布在便雅憫和猶大的北部,可見它們的修筑都是為了防范北國以色列的入侵。王上十四:30 和代下十二:15 都記載“羅波安與耶羅波安時常爭戰。”

除了堅固各處的保障,羅波安還“。。在其中安置軍長,又預備下糧食、油、酒。他在各城里預備盾牌和槍,且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。”這樣的安排是可以理解的。

“以色列全地的祭司和利未人,都從四方來歸羅波安。利未人撇下他們的郊野和產業,來到猶大與耶路撒冷,是因耶羅波安(Jeroboam)和他的兒子拒絕他們,不許他們供祭司職分事奉耶和華。耶羅波安為邱壇、為鬼魔(注:原文作"公山羊")、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。以色列各支派中,凡立定心意尋求耶和華以色列上帝的,都隨從利未人,來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的上帝。這樣,就堅固猶大國,使所羅門的兒子羅波安強盛三年,因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。”  --  因耶羅波安的離棄上帝,利未人和祭司,以及立定心意尋求耶和華以色列上帝的,都來投靠羅波安。聖經說羅波安強盛三年(這應該是在位的頭三年),因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。

3。代下十一:18 - 23  “18羅波安娶大衛(David)兒子耶利摩(Jerimoth)的女兒瑪哈拉(Mahalath)為妻,又娶耶西(Jesse)兒子以利押(Eliab)的女兒亞比孩(Abihail)為妻,19從她生了几個兒子,就是耶烏施( Jeush)、示瑪利雅(Shamariah)、撒罕(Zaham)。20后來又娶押沙龍(Absalom)的女兒瑪迦(Maachah)(注:13章2節作"烏列的女兒米該雅",Michaiah the daughter of Uriel of Gibeah),從她生了亞比雅(Abijah)、亞太(Attai)、細撒(Ziza)、示羅密(Shelomith)。21羅波安娶十八個妻,立六十個妾,生二十八個兒子,六十個女兒。他卻愛押沙龍的女兒瑪迦(Maachah),比愛別的妻妾更甚。22羅波安立瑪迦的兒子亞比雅(Abijah)作太子,在他弟兄中為首,因為想要立他接續作王。23羅波安辦事精明,使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城里,又賜他們許多糧食,為他們多尋妻子。”

飽暖思淫肉,這是顛扑不滅的真理。 有其父必有其子,羅波安在位期間,“羅波安娶十八個妻,立六十個妾,生二十八個兒子,六十個女兒。”聖經記載了几個妻子的名字:

A。娶大衛(David)兒子耶利摩(Jerimoth)的女兒瑪哈拉(Mahalath)為妻。

B。娶耶西(Jesse)兒子以利押(Eliab)的女兒亞比孩(Abihail)為妻,

生了几個兒子,就是耶烏施( Jeush)、示瑪利雅(Shamariah)、撒罕(Zaham)。

C。娶押沙龍(Absalom)的女兒瑪迦(Maachah)(代下十三:2 作“烏列的女兒米該雅”,Michaiah the daughter of Uriel of Gibeah),

生了亞比雅(Abijah)、亞太(Attai)、細撒(Ziza)、示羅密(Shelomith)。

他最愛的是押沙龍的女兒瑪迦(Maachah),比愛別的妻妾更甚。

羅波安立瑪迦的兒子亞比雅(Abijah)作太子,在他弟兄中為首,因為想要立他接續作王。在《列王紀》,亞比雅的名字作“亞比央”(Abijam,王上十五:1-2)。


“羅波安辦事精明,使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城里,又賜他們許多糧食,為他們多尋妻子。”  --  羅波安有三年遵行大衛和所羅門的道,他人又辦事精明,懂得怎樣用人,分配他們管理各堅固城,也算是治國有方。但接下來他怎樣了?

4。王上十四:22 - 28  “22猶大人行耶和華眼中看為惡的事,犯罪觸動他的憤恨,比他們列祖更甚。23因為他們在各高岡上,各青翠樹下築壇,立柱像和木偶。24國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。25羅波安王第五年,埃及王示撒(Shishak)上來攻取耶路撒冷,26奪了耶和華殿和王宮里的寶物,盡都帶走,又奪去所羅門制造的金盾牌,27羅波安王制造銅盾牌代替那金盾牌,交給守王宮門的護衛長看守。28王每逢進耶和華的殿,護衛兵就拿這盾牌,隨后仍將盾牌送回,放在護衛房。”

代下十二:1 - 12,14  “1羅波安(Rehoboam)的國堅立,他強盛的時候,就離棄耶和華的律法,以色列人也都隨從他。2羅波安王第五年,埃及王示撒(Shishak)上來攻打耶路撒冷,因為王和民得罪了耶和華。3示撒帶戰車一千二百輛,馬兵六萬,并且跟從他出埃及的路比人(Lubim)、蘇基人(Sukkiims)和古實人(Ethiopians),多得不可勝數。4他攻取了猶大的堅固城,就來到耶路撒冷。5那時,猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅(Shemaiah)去見羅波安和眾首領,對他們說:‘耶和華如此說:你們離棄了我,所以我使你們落在示撒手里。’6于是,王和以色列的眾首領都自卑說:‘耶和華是公義的!’7耶和華見他們自卑,耶和華的話就臨到示瑪雅說:‘他們既自卑,我必不滅絕他們﹔必使他們略得拯救,我不借著示撒的手,將我的怒氣倒在耶路撒冷。8然而他們必作示撒的仆人,好叫他們知道,服事我與服事外邦人有何分別。’9于是,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,奪了耶和華殿和王宮里的寶物,盡都帶走﹔又奪去所羅門制造的金盾牌。10羅波安王制造銅盾牌代替那金盾牌,交給守王宮門的護衛長看守。11王每逢進耶和華的殿,護衛兵就拿這盾牌,隨后仍將盾牌送回,放在護衛房。12王自卑的時候,耶和華的怒氣就轉消了,不將他滅盡,并且在猶大中間也有善益的事。 。。14羅波安行惡,因他不立定心意尋求耶和華。”

 “羅波安(Rehoboam)的國堅立,他強盛的時候,就離棄耶和華的律法,以色列人也都隨從他。”  --  這大概是在位三年后的事。國勢強盛,以為是靠自己的軍力、 馬力和財力,不知感恩和報答耶和華的時候,王就心高氣傲,所謂“驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。”(箴十六:18),利二十六:19 “我必斷絕你們因勢力而有的驕傲,又要使覆你們的天如鐵,載你們的地如銅。”以后我們還要看到別的王也是一樣,如猶大王希西家(代下三十二:25)。王上十四:22-24 把他怎樣離棄耶和華說的更清楚,就是“猶大人行耶和華眼中看為惡的事,犯罪觸動他的憤恨,比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上,各青翠樹下築壇,立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。”

“羅波安王第五年,埃及王示撒(Shishak)上來攻打耶路撒冷,因為王和民得罪了耶和華。示撒帶戰車一千二百輛,馬兵六萬,并且跟從他出埃及的路比人(Lubim)、蘇基人(Sukkiims)和古實人(Ethiopians),多得不可勝數。他攻取了猶大的堅固城,就來到耶路撒冷。”  --  上帝用埃及來擊打驕傲自大的羅波安。羅波安第五年是主前 925年,當時埃及的法老是第二十二王朝(約主前945-715年)的示撒一世(Shoshenq I ,約主前945-924年)。考古挖掘印証了這次的戰役,1920s和30s 在米吉多(Megiddo)發掘了一塊15寸長的石柱碎片,上刻有埃及法老王示撒(Shishak)名字的裝飾(cartouches)(看下圖)。此碎片被確定為主前約925年。我在《撒母耳記上》第一課 - 《撒母耳、掃羅、大衛 - 憑空虛構的人物嗎?》有詳細的報道。


Fragment of a stela found at Megiddo, inscribed with cartouches of Pharaoh Shishak.

路比人(Lubim)、蘇基人(Sukkiims)和古實人(Ethiopians)是什么人? 路比和蘇基的位置不明,可能是非洲北部的一支民族﹔古實約是今天的蘇丹(埃及的南方),也可能是基拉耳附近的一支游牧民族。古代位于蘇丹的古實,其英文名與今日非洲東南角上的埃塞爾比亞(Ethiopia)的英文名相同,我們不要把兩者混淆。在主前七世紀,古實人曾一度統治埃及,所以有時古實也代表埃及。

“那時,猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅(Shemaiah)去見羅波安和眾首領,對他們說:‘耶和華如此說:你們離棄了我,所以我使你們落在示撒手里。’于是,王和以色列的眾首領都自卑說:‘耶和華是公義的!’耶和華見他們自卑,耶和華的話就臨到示瑪雅說:‘他們既自卑,我必不滅絕他們﹔必使他們略得拯救,我不借著示撒的手,將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的仆人,好叫他們知道,服事我與服事外邦人有何分別。’”  --  在大軍臨門的緊要關頭,上帝又差派先知示瑪雅來見羅波安,告訴他說:“你們離棄了我,所以我使你們落在示撒手里。”還好,羅波安和眾首領臨崖勒馬,在耶和華面前自卑認錯,上帝是有憐憫有恩典,他赦免他們的過犯和罪惡,不滅絕猶大,然而上帝是公義的,所以羅波安還是不能免去公義的報應,“他們必作示撒的仆人,好叫他們知道,服事我與服事外邦人有何分別。”

“埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,奪了耶和華殿和王宮里的寶物,盡都帶走﹔又奪去所羅門制造的金盾牌。羅波安王制造銅盾牌代替那金盾牌,交給守王宮門的護衛長看守。王每逢進耶和華的殿,護衛兵就拿這盾牌,隨后仍將盾牌送回,放在護衛房。王自卑的時候,耶和華的怒氣就轉消了,不將他滅盡,并且在猶大中間也有善益的事。”  --  王上十:16-17 “所羅門王用錘出來的金子打成擋牌(targets)二百面,每面用金子六百舍客勒﹔又用錘出來的金子打成盾牌(shield)三百面,每面用金子三彌那,都放在黎巴嫩林宮里。”這些金子制作的武器(看下圖),如盾牌,是沒有實用價值,只在儀式上作裝飾。示撒把金盾牌全部奪去,所以在以后的儀式上,羅波安惟有用銅盾牌代替。羅波安因自卑,上帝的怒氣就轉消,他繼續作王,直到主前 915/914年。


Formidable, but only ceremonial, gold weapons in the ancient Near East were ostentatious evidence of wealth and status. This gold dagger and scabbard were buried with Egyptian king Tutankhamun about 1331 B.C.
 

5。王上十四:29 - 31  “29羅波安其余的事,凡他所行的,都寫在猶大列王紀上。30羅波安與耶羅波安時常爭戰。31羅波安與他列祖同睡,葬在大衛城他列祖的墳地里。他母親名叫拿瑪(Naamah),是亞捫人(Ammonitess)。他兒子亞比央(Abijam 注:又名"亞比雅")接續他作王。”

代下十二:15 - 16  “15羅波安所行的事,自始至終不都寫在先知示瑪雅(Shemaiah)和先見易多(Iddo)的史記上嗎?羅波安與耶羅波安時常爭戰。16羅波安與他列祖同睡,葬在大衛城里。他兒子亞比雅(Abijah)接續他作王。”

羅波安在位 17年,從主前 931/930-915/914年,死后繼位的是他的兒子亞比央(Abijam 915/914-912/911BC,注:又名"亞比雅")。他的政績都記錄在先知示瑪雅(Shemaiah)和先見易多(Iddo)的史記上。

先知給羅波安的蓋棺論定是:前三年遵行大衛和所羅門的道,辦事精明﹔國勢強盛后,他就離棄耶和華的律法,不立定心意尋求耶和華,上帝用埃及法老示撒擊打他﹔當他在耶和華面前自卑后,上帝怒氣就轉消了,不將他滅盡,并且在猶大中間也有善益的事。

下一課,我們要查考的是登基后的猶大國王亞比央與以色列王耶羅波安的爭戰。

 

默想:

我在上文說:“史書不是死書。我們查考聖經歷史,可別只看到白紙黑字,其實里頭記載著先知們的淚水漣漣。。。

我這樣說是否意味著寫史書的先知在記載上會因感情太過投入,以致在對待歷史失去那種“嚴肅認真,實事求是”的態度。(李先念語)

讀史難,說史難,評史也難,但沒有什么比寫史更難了!

英國史學家麥考萊(Thomas Babington Macaulay,1800-1859),他的五卷《英國史》(The History of England from the Accession of James II)曾在英語世界風行了很多年。他對于理想中的史學家曾列舉了許多特征:

第一、他的作品具體而微地展示出一個時代的性格和精神。

第二、作品中所敘述的事實和其中人物的言行,其真實性無不建立在充足的文獻根據上。

第三、通過對史料的精心取舍和安排,他用小說家的巧妙手段,說出整個故事的真相,讀來津津有味。

第四、在他的敘事中,用墨或濃或淡,或隱或顯,一切都遵守著適當的章法。

第五、在人物描寫方面,幅度的大小或輕重并不以他們的身份或地位之高下為標准,而是看相對于闡明當時的社會狀態和一般人性而言,他們究竟可以發揮多少作用。

第六、對于人物的處理,他并不僅僅止于外在的描寫,而是讓讀者對他們有親切的認識,有如曾接晤過其人一樣。

(取自《天安門 : 中國知識分子與革命》一書的余英時教授序,作者:史景遷 Jonathan D Spence,2007年)

聖經歷史書的作者有以上這些特征嗎?

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