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列王紀上(一)(第一至十一章)- 從倍受恩寵至觸怒上帝之所羅門王

第三十三課 - 所羅門去世

經文:王上十一:41 - 43,代下九:29 - 31

主旨:所羅門在位四十年,就與他列祖同睡,葬在他父親大衛的城里﹔他兒子羅波安接續他作王。

1。感謝主,我們終于來到所羅門王課程的最后一課。

2。上帝選召他的仆人先知亞希雅(Ahijah),將“聖諭”傳達給耶羅波安(Jeroboam),說:

我必將國從所羅門手里奪回,將十個支派賜給你。(我因仆人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故,仍給所羅門留一個支派。)因為他離棄我,敬拜西頓人(Zidonians)的女神亞斯她錄(Ashtoreth)、摩押(Moabites)的神基抹(Chemosh)和亞捫人(Ammon)的神米勒公(Milcom),沒有遵從我的道,行我眼中看為正的事,守我的律例典章, 像他父親大衛一樣。但我不從他手里將全國奪回﹔使他終身為君,是因我所揀選的仆人大衛謹守我的誡命律例。我必從他兒子的手里將國奪回,以十個支派賜給你,還留一個支派給他的兒子,使我仆人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城里,在我面前長有燈光。我必揀選你,使你照心里一切所愿的,作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看為正的事,謹守我的律例誡命,像我仆人大衛所行的,我就與你同在,為你立堅固的家,像我為大衛所立的一樣,將以色列人賜給你。我必因所羅門所行的,使大衛后裔受患難,但不至于永遠。(王上十一:31-39)

上帝說話直接了當,絕不轉彎抹角,“。。總沒有是而又非的,在他只有一是。”(林后一:19)上帝不說“禪”語!什么是“禪”語?請看下圖。

“大師”勸年輕人“戀愛時,睜雙眼看﹔結婚時,用單眼看﹔婚后,就閉眼別看。”聽起來似乎很有道理,我卻說這是風涼話。什么是風涼話?就是聽起來很舒服,但在解決問題上卻無濟于事。上帝的話不是這樣。聖經說:“你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。”(弗五:22-25)這才是對症下藥!
 

3。王上十一:41 - 43  “41所羅門其余的事,凡他所行的和他的智慧,都寫在所羅門記上。42所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。43所羅門與他列祖同睡,葬在他父親大衛的城里。他兒子羅波安(Rehoboam)接續他作王。”

代下九:29 - 31  “29所羅門其余的事,自始至終,不都寫在先知拿單(Nathan)的書上和示羅人(Shilonite)亞希雅(Ahijah)的預言書上,并先見易多(Iddo)論尼八(Nebat)兒子耶羅波安(Jeroboam)的默示書上嗎?30所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。31所羅門與他列祖同睡,葬在他父大衛城里。他兒子羅波安(Rehoboam)接續他作王。”

所羅門王一生的事跡,“凡他所行的和他的智慧,都寫在所羅門記上。”(王上十一:41)《歷代志下》還補充說:“寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上,并先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上。”換句話說,《 列王紀》和《歷代志》上所記載有關所羅門王的事跡,不是如一些學者所說的,是后來的猶太人憑空虛構的故事,而是作者從“官方記錄”,經過篩選, 有聖靈的默示,從新編撰而成,在主前十世紀就已經成為定本。還記得主耶穌曾經兩次引用所羅門王的事跡嗎?

一次在登山寶訓,他說:“。。不要為生命憂慮吃什么,喝什么﹔為身體憂慮穿什么。生命不勝于飲食嗎?身體不勝于衣裳嗎?你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉里,你們的天父尚且養活迭C你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?你想,野地里的百合花怎么長起來。它也不勞苦,也不紡線。然而我告訴你們:就是所羅門極榮華的時候,他所穿帶的還不如這花一朵呢!你們這小信的人哪!野地里的草今天還在,明天就丟在爐里,上帝還給它這樣的妝飾,何況你們呢!所以,不要憂慮說,吃什么?喝什么?穿什么?。。”(太六:25-30)

另一次在太十二:39-42 ,他說:“。。一個邪惡、淫亂的世代求看神跡,除了先知約拿的神跡以外,再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地里頭。當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的,就悔改了﹔看哪,在這里有一人比約拿更大。當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話﹔看哪,在這里有一人比所羅門更大。

連主耶穌都引用舊約所記載的所羅門王的故事,為什么我們還要懷疑它的真實性?

“所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。所羅門與他列祖同睡,葬在他父親大衛的城里。他兒子羅波安(Rehoboam)接續他作王。”  --  請看以下的列王表,所羅門王在位四十年,從主前 970 至 930年。死后就葬在父親大衛的城里。所羅門王有多少個兒子,我們不知道。至于羅波安的背景,我們從王上十四:21 (還有代下十二:13)略知一二,那里說:“所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪,是亞捫人。”代下十三:4-7 說:“亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上說。。有些無賴的匪徒聚集跟從他,逞強攻擊所羅門的兒子羅波安﹔那時,羅波安還幼弱,不能抵擋他們。”這里猶大王亞比雅說“羅波安還幼弱”是不正確的,因為他登基時已經是四十一歲。所羅門王揀選羅波安為他的繼承者,是不是因為他是最佳的人選,聖經也沒有交待清楚。總之,一代不如一代:

大衛是合神心意的王﹔

所羅門是從倍受恩寵至觸怒上帝、滿有智慧的王﹔

羅波安呢?代下十二:14 說:“羅波安行惡,因他不立定心意尋求耶和華。”

羅波安行了什么惡呢?我要在下一個課程《列王紀上(二)(第十二至二十二章)- 耶和華立王廢王(一)》再跟大家查考。


 

3。所羅門王去世了。我在《撒母耳記上》第十九課這樣說:

“江山代有才人出,各領風騷數百年。”(清。趙翼 1727 - 1814年)意思是:每個不同的時代,都會人才輩出,展現其智慧,創作不朽之作,在文壇上嶄露頭角,各領風騷。在文壇上如此,在整個人類歷史舞台上何嘗不是一樣。如果我們將每個世紀看成是一個個歷史階段,那么,在不同的歷史階段當中都必然有屬于這一階段的風云人物,他們中的一些佼佼者會成為那個時代的驕傲和象征。台灣牧村圖書有限公司出版了一本《改變歷史的一百個巨人》(王少如,胡果文,陳章,沈曉紅編著﹔1998年版),書中列出有史以來在時空中發揮過重大影響的一百位巨人的生平事跡。雖然編者在《前言》中已經申明在歷史舞台上留有深刻印記的巨人遠遠不止于此,并且承認在選擇上隱含著某種偏見,我還是非常驚訝他們選擇所羅門王,卻把大衛的名字遺漏了。我不否認所羅門王將大衛王原有的疆土更加擴大,他的威勢也隨著繁忙的貿易更到達遠方,許多鄰國屬國都納貢稱臣,國威輝煌一時,是以色列歷史上的“黃金時代”,但這是從外邦人的眼光來評估。上了這個課程后,我請大家再來比較大衛和所羅門,誰才是更合神心意的人選,誰在歷史上“獨”領風騷?。。。(完)

在我所引用的那本書《改變歷史的一百個巨人》,作者這樣說所羅門王:

。。所羅門時代是希伯來統一王國的和平發展時期,百姓安居樂業,一片太平盛世的景象。但所羅門晚年生活窮奢極侈,還為眾多異國妃嬪建造多神崇拜的異教神廟,引起民眾不滿。約公元前930年,所羅門去世,不久,國家便分裂為北方的以色列王國和南方的猶大王國,后來均為強國所滅。

。。 希伯來民族是一個以智慧和多難著稱于世的民族,其歷史上也曾出現過短暫的“黃金時代”,它由大衛王開創,而在所羅門統治時期達到了繁榮的頂點,所羅門大帝也因此被后人譽為“智慧的化身”與“和平的象征”。他所創建的耶 路撒冷聖殿,成為古代猶太教徒著名的宗教活動中心,對希伯來文化的發展和傳播具有重大的影響。后來聖殿雖兩遭焚毀,猶太人也被迫離鄉背井,但猶太教卻成了他們維系民族認同的紐帶。在漫長的歲月中,錫安山上的耶路撒冷聖殿遺址始終是漂零四方的猶太人心目中的聖地。(完)

有話說:“是非功過,任由后人評說。”你同意作者的評估嗎?聽說武則天死后留下一塊“無字碑”,就是不要人論說自己的功和過。她生前可以不要人給她“評頭論足”,但死后她怎能叫人閉言封口?更何況在上帝面前是沒有“無字碑”!因為人在死后,“。。無論大小,都站在寶座前。案卷展開了,并且另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。”(啟二十:12)所以, 在所羅門王死后,在上帝面前的案卷上,他會怎樣說所羅門王呢?請大家給所羅門王一個“蓋棺論定”吧!

 

默想:

我用三十三課跟大家查考所羅門王的事跡,你覺得浪費時間嗎?

新加坡《聯合早報 - 四方八面》欄在2009年十月十二日刊登了以下這篇文章,題為“浪費時間?”

浪費時間?


    和朋友約好下午4點見面,因還有點時間,就找了一處地方坐下,從手提袋中抽出一篇文章來閱讀。正看得津津有味的時候,坐在我不遠處一位大約70來歲的老人家突然開口:你在讀什么?當心受騙。現在有很多騙人的東西。

    我被這突如其來的話嚇了一跳,還未反應過來,,老人家又開口:給我看看,你在讀什么?我聽從地將手上的文章遞給他,他翻了翻,看了一會兒說:這是談 80年代的事,已經不適合今天的環境了,你是在浪費你的時間。然后把文章遞回給我。

    我一時不知要如何回答他,只好笑笑,告訴他我要走了,和朋友約的時間到了。老人家看著我,再次善意地提醒我,改用“英語”說:你知道我在說什么,不要浪費時間,(這篇文章)已經不合時宜了。

    “不合時宜”? 我一邊走一邊看了看手中這篇文章的題目:“金觀濤:80年代的一個宏大思想運動”,不禁笑了。

    80年代離我們今天已經有 29年,當時所發生的事,無疑已經成為“歷史”的一部分。讀“歷史”就是在浪費時間嗎? 答案是否定的。

    “歷史”是人類社會發生、發展的過程,由許許多多的人物和事件形成。而且,其中有不少重要的“歷史”事件一直深深地影響著當今社會的生活面貌和活動發展。例如我正在閱讀的這篇文章“金觀濤:80年代的一個宏大思想運動”﹔根據金觀濤教授的研究所得,中國80年代的這場宏大思想運動(第二次啟蒙運動),就對90年代的改革開放和經濟崛起做出巨大的貢獻﹔因為當時的這些青年大都成為了在中國這場第二波經濟高發展期的重要“骨干”(中國第一波經濟高發展期是1900至1920年)。沒有這些“骨干”,中國今天的經濟發展肯定交不出這么亮麗的成績單。

    “歷史”能丰富我們生活的厚度和深度,懂得“歷史”才能讓我們對問題的產生有更深一層的了解,不至于流于表面的評論,貽笑大方。       (作者:醉林紅)

人家都懂得讀史的重要,我們基督徒怎么可以不讀史呢?更何況歷史(History)是 HIS Story(的故事),他是歷史的主宰,上帝的主權貫穿整個救恩歷史,也把所有的世界歷史事件貫穿起來,我們怎么可以不讀史,認識上帝和他的作為呢?

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