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列王紀上(一)(第一至十一章)- 從倍受恩寵至觸怒上帝之所羅門王

第二十八課 - 外一章 - 所羅門王的治國之道(二)

經文:箴言十四:34,十六:12

主旨:從總原則“國位靠公義堅立”,衍生出四條治國之道的支原則:公平、正直(公正)、誠實和聖潔。

1。我在上一課說:根據唐崇榮牧師的講解,“。。政權的產生不是上帝在永恆里所定的,政權其實是外添,是人犯罪之后才需要的,是上帝的許可和任憑。當上帝許可政權存在的時候,他就把普遍之恩放在行使政權的人的良心深處,好好地治理國家﹔一旦統治者濫用從上頭來的權柄的時候,上帝就任憑其政權敗壞,并在適當的時機興起另一政權代替。詩四十五:6-7 ‘上帝啊,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡。。’在上帝的國里,聖潔是子民要持守的生命的本質﹔公義是國度治理的原則。。”所以,為了治理國家,每一個當權者都有一套治國之道 。譬如:

在競選當中的日本在野的民主黨領袖鳩山由紀夫(Hatoyama Yukio),他提出了“政治就是愛”的口號綱領,打出了國民生活第一,革新官僚體制,以“親民、利民、便民”的政策訴求,來贏取人民的支持。(注:二00九年八月三十日舉行的日本第四十五屆眾議院大選中,在野民主黨在總共四百八十席中,席卷了三百零八席,日本改朝換代,結束了自民黨五十年壟斷日本政壇的局面。)

中國主席胡錦濤也有他的一套所謂科學發展觀,以科學的指導思想來作政治發展、文化發展,推進和諧社會的建設。這是什么意思呢?他在主持十七屆中共中央政治局第一次集體學習時說:“。。必須適應我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設不斷發展的客觀需要,增強科學執政、民主執政、依法執政的自覺性和堅定性,不斷完善中國特色社會主義法律體系,不斷推進國家各項工作法治化,切實把黨的十七大提出的全面落實依法治國基本方略、加快建設社會主義法治國家的重大任務落到實處。。”對于這些政治朮語,我真的一竅不通,所以還是不要多說。

彈丸小國如新加坡雖然建國歷史只有短短四十多年,然而在經濟上卻創造了“亞洲奇跡”,達到世界發達國家的水平﹔在發展過程中,不僅經濟發展快,質量高,而且政治穩定,法治嚴明,社會安定,精神文明也搞得好。根據鄭維川著《新加坡治國之道》,這不是沒有理由的, 書中有一章特別提到島國領袖的治國思想,如“精英治國”、“法制社會”、“廉能政府”、“均勢外交”、“功效之上”、“種族平衡”。。這里的政治領袖都是說到做到,不像一些政客官僚的空談多于實踐,善辯而無能,只會開空頭支票,而沒有實際工作。

所羅門做王四十年,他有什么治國之道?聖經有告訴我們他的治國之道嗎?沒有,但在他執政的年代,既然能把疆域擴張成為以色列歷史上占有最大領土時期,國威最輝煌,富甲一方,他必然有一套治國之道。雖然《 列王紀》沒有 明確而具體地告訴我們,但從所羅門王所收集的《箴言書》,我們可以看到一些相信是他所奉為佳臬,躬身踐行的治國之道。我在這里把《箴言書》里有關治國之道的經文列出來,然后跟大家一同查考。

2。《箴言書》里有關治國之道的一些經文:

(箴14:34)公義使邦國高舉﹔罪惡是人民的羞辱。
(箴14:35)智慧的臣子蒙王恩惠﹔貽羞的仆人遭其震怒。
(箴16:10)王的咀中有神語,審判之時,他的口必不差錯。
(箴16:12)作惡,為王所憎惡,因國位是靠公義堅立。
(箴16:13)公義的咀,為王所喜悅﹔說正直話的,為王所喜愛。
(箴16:14)王的震怒如殺人的使者,但智慧人能止息王怒。
(箴16:15)王的臉光使人有生命﹔王的恩典好象春云時雨。
(箴17:7)愚頑人說美言本不相宜,何況君王說謊話呢?
(箴19:10)愚昧人宴樂度日,是不合宜的,何況仆人管轄王子呢?
(箴19:12)王的忿怒,好象獅子吼叫﹔他的恩典,卻如草上的甘露。
(箴20:2)王的威嚇,如同獅子吼叫﹔惹動他怒的,是自害己命。
(箴20:8)王坐在審判的位上,以眼目驅散諸惡。
(箴20:26)智慧的王簸散惡人,用碌碡滾軋他們。
(箴20:28)王因仁慈和誠實,得以保全他的國位,也因仁慈立穩。
(箴21:1)王的心在耶和華手中,好象隴溝的水隨意流轉。
(箴22:11)喜愛清心的人,因他咀上的恩言,王必與他為友。
(箴22:29)你看見辦事殷勤的人嗎?他必站在君王面前,必不站在下賤人面前。
(箴24:21)我兒,你要敬畏耶和華與君王,不要與反復無常的人結交,
(箴24:22)因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅,誰能知道呢?
(箴25:2)將事隱秘,乃神的榮耀﹔將事察清,乃君王的榮耀。
(箴25:3)天之高,地之厚,君王之心也測不透。
(箴25:5)除去王面前的惡人,國位就靠公義堅立。
(箴25:6)不要在王面前妄自尊大,不要在大人的位上站立。
(箴25:15)恆常忍耐可以勸動君王,柔和的舌頭能折斷骨頭。
(箴28:2)邦國因有罪過,君王就多更換。因有聰明知識的人,國必長存。
(箴28:15)暴虐的君王轄制貧民,好象吼叫的獅子、覓食的熊。
(箴29:4)王借公平,使國堅定﹔索要賄賂,使國傾敗。
(箴29:12)君王若聽謊言,他一切臣仆都是奸惡。
(箴29:14)君王憑誠實判斷窮人,他的國位必永遠堅立。
(箴29:26)求王恩的人多,定人事乃在耶和華。
(箴31:3)不要將你的精力給婦女,也不要有敗壞君王的行為。
(箴31:4)利慕伊勒啊,君王喝酒,君王喝酒不相宜﹔王子說,濃酒在那里也不相宜。

如果要用一句話來總結,就是:“國位靠公義堅立”,或說:“公義是國度治理的原則”。

不單在《箴言書》,在別的經卷也說:

詩八十九:14  公義和公平是你寶座的根基﹔慈愛和誠實行在你前面。

詩四十五:7  你喜愛公義,恨惡罪惡,所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。

詩九十九:4  王有能力,喜愛公平,堅立公正,在雅各中施行公平和公義。

耶二十三:5  耶和華說:“日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔﹔他必掌王權,行事有智慧,在地上施行公平和公義。”

賽三十三:14-15  。。“我們中間誰能與吞滅的火同住?我們中間誰能與永火同住呢?”行事公義,說話正直,憎惡欺壓的財利,擺手不受賄賂,塞耳不聽流血的話,閉眼不看邪惡事的。。

賽二十八:17  我必以公平為准繩,以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所﹔大水必漫過藏身之處。

3。究竟什么是“公義”、“公平”、“公正”、“正直”呢?

A。公義(Righteousness)  --  希伯來文是 (sedeq)(利十九:15 “你們施行審判,不可行不義,不可偏護窮人,也不可重看有勢力的人,只要按著公義審判你的鄰舍。”),或 (sedaqah)(創十五:6 “亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的。”

“公義”是一個法律詞匯,可從以下經文看出來:

申十六:18-20  “你要在耶和華你神所賜的各城里,按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直,不可看人的外貌,也不可受賄賂,因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了,又能顛倒義人的話。你要追求至公至義,好叫你存活,承受耶和華你神所賜你的地。”

耶二十二:2-3  “。。坐大衛寶座的猶大王啊,你和你的臣仆,并進入城門的百姓,都當聽耶和華的話!耶和華如此說:你們要施行公平和公義,拯救被搶奪的脫離欺壓人的手﹔不可虧負寄居的和孤兒寡婦,不可以強暴待他們,在這地方也不可流無辜人的血。”

王上十:9  “耶和華你的上帝是應當稱頌的!他喜悅你,使你坐以色列的國位。因為他永遠愛以色列,所以立你作王,使你秉公行義。”

詩三十五:24  “耶和華我的上帝啊,求你按你的公義判斷我,不容他們向我夸耀。”

上帝是聖潔的,所以他必然也是公義的上帝。聖潔的對照是邪惡,一位聖潔的上帝必會賞善罰惡,也就是說,他必會施行公義。申三十二:3-4 說:“我要宣告耶和華的名﹔你們要將大德歸與我們的上帝。他是盤石,他的作為完全,他所行的無不公平,是誠實無偽的上帝,又公義,又正直。”詩八十九:14 說:“公義和公平是你寶座的根基﹔慈愛和誠實行在你前面。”

上帝是公義,指的是他處理一切事情,對付人的一些道德責任時,上帝是以他的公義作為律法的基礎,作為審判的標准。上帝賞善罰惡,萬不以有罪的為無罪(出三十四:7)。

B。公平(Judgement)  --  希伯來文是 (mishpat)(詩一百零六:3 “凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福!”“公平”表示處理事情合情合理,不偏袒哪一方面,特別是在法庭判決的時候。

C。公正(equity,righteously)  --  希伯來文是 (meyshar)(詩九十九:4“王有能力,喜愛公平,堅立公正,在雅各中施行公平和公義。”)“公正”表示公平正直,沒有偏私。

D。正直(upright)  --  希伯來文是 (yashar)(詩119:137  “耶和華啊,你是公義的,你的判語也是正直的!”“正直”的字根和“公正”相同,表示公正坦率。

 

殷保羅著的《慕迪神學手冊》這樣解釋“公平”:

公平有時與神的公義相提并論。神的公平是指,神對待人類完全正確和公道的方法﹔而神公平的作為,也符合神的律法。神的公平,是相對于人的罪而說,因為律法彰顯了神的標准。當神照著所啟示的律法審判人,就是神顯明自己是公平公義的時候。

我有更簡單的解釋:

“公平”、“公正”,“正直”都是從“公義”衍生出來的。“平”、“正”和“直”都表示不偏袒,直直的,正正的,無彎曲乖僻。我們可以把“公義”視為內在的素質,“公平”、“公正”和“正直”視為外在的行為。

有“公義”的上帝或人,必然是“公平”、“公正”和“正直”,因為“公義”是它們的源頭,是它們的基礎。

但是有“公平”或“公正”或“正直”的人,就未必是“公義”,他們可能只是偶爾如此。所以,在聖經里,當這三個詞用在人的時候,必然伴隨著“公義”,它們很少單獨出現的。如:

賽一:27  錫安必因公平得蒙救贖,其中歸正的人必因公義得蒙救贖。

箴二十一:3  行仁義 公平,比獻祭更蒙耶和華悅納。

耶二十二:15  難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎?你的父親豈不是也吃、也喝,也施行公平公義嗎?那時他得了福樂。

4。上帝既然是公義的,上帝的國當然是以“義”作為治理的原則﹔上帝所許可在地上所立的政權,也必然要以“義”作為治理的原則,才是上帝所喜悅的。

什么叫著以“義”治理地上的國呢?簡單地說,就是君王在治理國家時,要行出公平、公正和正直。我們可以從以下几方面來思考: (參考唐崇榮牧師的《希伯來書查經  --  來一:8-9》)

A。作君王的是一個正直的人。他不是口是心非、朝秦慕楚﹔他不是改變立場,隨便食言、隨意變幻的人。也就是說,是就說是,不是就說不是,應當說就說,遇到患難還照樣說。這是處理國事與人事所要謹守的第一原則。

B。作君王的是一個公平的人。他在對待臣民的時候,要一視同仁,不看人是貧還是富,是尊還是賤,因為他心目中所有的人都是按照上帝的形象樣式造的。

C。作君王的是一個講誠實、講真理的人。所以真理就成為他的內容,也是他行事的原則﹔他不喜歡虛謊,不欺騙人﹔寧愿吃虧,誠實待人,也不用虛謊來為自己謀利。

D。作君王要持守聖潔的生命本質。他是一個恨惡罪惡,遠避淫亂,喜歡聖潔和真實的人。當污穢的言行在他四周的時候,他會嚴肅起來,絕不同流合污。但這不表示他不愛罪人,他只是不愛罪,君王的威嚴可以使站在身邊的人懼怕,不是因為他的權柄,乃是因為他的聖潔。

這樣從總原則“國位靠公義堅立”,就衍生出四條治國之道的支原則:公平、正直(公正)、誠實和聖潔。

所以,當《箴言書》把總原則“公義使邦國高舉﹔罪惡是人民的羞辱。”(箴十四:34)告訴我們的時候,它也給了我們上述許多與支原則有關的教導,如用人之道、反貪倡廉、執法從嚴、不醉酒鬧事。。

5。所羅門王是一個上帝所愛的人(撒下十二:25),又從上帝那里獲得智慧聰明,效法大衛用誠實、公義、正直的心行在耶和華面前(注:在晚年行上帝眼中看為惡的事之前﹔王上三:6,12),所以他必定是一個以“義”作為治理國家的君王,用公平、正直(公正)、誠實和聖潔來行事為人。

    從下一課開始,我們要查考所羅門王朝敗落的原因。

 

默想:

選自徐憲江編著《總統的原則》(北京現代出版社,2004年)有關總統說話做事所應遵循的特定的法則或標准:

誠實(真理):

“沒有一種遺產能像誠實那樣丰富的了。”  --  莎士比亞

“你能把所有的人欺騙于一時,或者欺騙一些人于永久,但你無法永遠欺騙所有的人。”  --  亞伯拉罕﹒林肯

“當然,一個人若能以仁愛為動機,以天意為歸宿,並以真理為行動指南,那這個人的生活可真是地上的天堂了。”  --  培根

公正(正直):

“公正  --  寧愿你自己被劫掠,也不愿有嚇鳥的稻草人在身旁 -- 這是我們的趣味。而且在一切場合中他只有一種趣味  --  更無其他。”  --  埃及前總統納賽爾

“世界上最好、最合理的事就是公正地待人,世界上最難學懂、最難學透的科學就是知道如何度過此生。”  --  蒙田

“做一個聖人,那是特殊情形﹔做一個正直的人,那卻是為人的正軌。你們盡管在歧路徘徊,失足,犯錯誤,但是總應當做個正直的人。”  -- 雨果

公平:“詭詐的天平,為耶和華所憎惡﹔公平的法碼,為他所喜悅。”  --  箴十一:1

貪污:

“肅清貪污的重要先決條件是,政治領袖必須是絕對誠實清廉的人,并且肯為國家徹底清除貪污而獻身。”  -- 新加坡貪污調查局局長楊溫明

聖潔:

“莫見乎隱,莫顯乎微也。故君子慎其獨也。”  --  《禮記﹒中庸》 (“慎獨”指的是人們在個人獨自居處的時候,也能自覺地嚴于律己,謹慎地對待自己的所思所行,防止有違道德的欲念和行爲發生而使道義時時刻刻伴隨主題之身。)

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