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列王紀上(一)(第一至十一章)- 從倍受恩寵至觸怒上帝之所羅門王

第十九課 - 所羅門建殿有法(四)

經文:王上七:13 - 51,代下三:15 - 五:1

主旨:所羅門用了七年的時間建殿,現在終于完工了。

1。在繼續查考所羅門王建殿有法之前,我先請大家注意:

在摩西時代,耶和華對摩西說:“又當為我造聖所,使我可以住在他們中間。。。我要住在以色列人中間,作他們的上帝。”(出二十五:8,二十九:45)聖經對會幕的描述用了很多章節,如出二十五章至二十七章、三十章、三十六章至三十八章等。

在所羅門王時代,聖經說:“我必住在以色列人中間,并不丟棄我民以色列。。我已經建造殿宇作你的居所,為你永遠的住處。”(王上六:13,八:13)聖經對聖殿的描述不多,只有王上六至七章(代下三至四章)。

當希律王重建聖殿的時候,聖經有說什么嗎?約二:20 說:“猶太人便說:‘這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建立起來嗎?’”聖經對這個聖殿完全沒有提供任何資料,在主后七十年,羅馬人還用一把火把它燒毀,只留下一道“哭牆”。

會幕和聖殿是上帝住在他的民以色列的居所,但現在耶穌基督已經道成肉身,住在我們中間(約一:4)﹔基督是教會的頭(弗五:23),教會是他的身體(弗一:23)﹔我們是上帝的殿,上帝的靈住在我們里頭(林前三:16),怪不得聖經對耶路撒冷聖殿的描述是愈來愈少了。

有人問:何以先知以西結用了那么長的篇幅(結四十至四十六章)來描述異象中所看見的聖殿呢?那是末日在耶路撒冷重建的聖殿嗎?不是。啟二十一章談到新耶路撒冷從天而降的時候,說:“我未見城內有殿,因主上帝全能者和羔羊為城的殿。”(22節)先知以西結看到的理想的聖殿是象征基督耶穌,他已經來了,他要再來!

所以,我們在查考聖殿的形式和構造時,由于聖經沒有提供所有的細節或資料模糊不清,以致各門各派有不同的解釋,我們不要太執著﹔大家也不要過分地靈意解釋聖殿和里頭的東西。

2。王上七:13 - 14  “13所羅門王差遣人往推羅(Tyre)去,將戶蘭(Hiram)召了來。14他是拿弗他利支派(Naphtali)中一個寡婦的兒子,他父親是推羅人,作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能,善于各樣銅作。他來到所羅門王那里,做王一切所要做的。”

代下二:13 - 14  “13現在我打發一個精巧有聰明的人去,他是我父親希蘭(Huram)所用的,14是但支派(Dan)一個婦人的兒子。他父親是推羅人,他善用金、銀、銅、鐵、石、木和紫色、藍色、朱紅色線與細麻制造各物,并精于雕刻,又能想出各樣的巧工。請你派定這人與你的巧匠和你父我主大衛的巧匠,一同做工。”

戶蘭(Hiram)的母親是拿弗他利支派(Naphtali)的人,還是但支派(Dan)的人?這兩個支派的邊界是相連,在所羅門時代,但支派屬地可能已經歸給拿弗他利支派,戶蘭的母親可能是住在但地的拿弗他利支派的人。從這兩段經文,我們知道戶蘭是個巧匠,他和所羅門王的巧匠一同做聖殿里里外外的工。什么工呢?我們看下文就知道了。

3。王上七:15 - 50  “15他制造兩根銅柱(pillars of brass),每根高十八肘,圍十二肘。16又用銅鑄了兩個柱頂(chapitars)安在柱上,各高五肘。17柱頂上有裝修的網子(nets of checker work)和擰成的煉索(wreaths of chain work),每頂七個。18網子周圍有兩行石榴(pomegranates)遮蓋柱頂,兩個柱頂都是如此。19廊子(porch)的柱頂徑四肘,刻著百合花(lily)。20。兩柱頂的鼓肚(belly)上,挨著網子,各有兩行石榴環繞,兩行共有二百。21他將兩根柱子立在殿廊前頭:右邊立一根,起名叫雅斤(Jachin)﹔左邊立一根,起名叫波阿斯(Boaz)。22在柱頂上刻著百合花。這樣,造柱子的工就完畢了。23他又鑄一個銅海(sea),樣式是圓的,高五肘,徑十肘,圍三十肘。24在海邊之下,周圍有野瓜(knops)的樣式,每肘十瓜,共有兩行,是鑄海的時候鑄上的。25有十二只銅牛(oxen)馱海:三只向北,三只向西,三只向南,三只向東﹔海在牛上,牛尾都向內。26海厚一掌,邊如杯邊,又如百合花,可容二千罷特(baths)。27他用銅制造十個盆座(bases),每座長四肘,寬四肘,高三肘。28座的造法是這樣:四面都有心子(borders),心子在邊子(ledges)當中。29心子上有獅子(lions)和牛(oxen)并基路伯(cherubims),邊上有小座(base),獅子和牛以下有垂下的瓔珞(certain additions made of thin work)。30每盆座有四個銅輪(brazen wheels)和銅軸(plates of brass)。小座的四角上在盆以下,有鑄成的盆架(undersetters),其旁都有瓔珞(additions)。31小座高一肘,口是圓的,仿佛座的樣式﹔徑一肘半,在口上有雕工,心子是方的,不是圓的。32四個輪子(wheels)在心子(borders)以下,輪軸(axletrees of the wheels)與座相連,每輪高一肘半。33輪的樣式如同車輪(chariot wheel),軸(axletrees)、輞(naves)、輻(felloes)、轂(spokes)都是鑄的。34每座四角上都有盆架(undersetters),是與座一同鑄成的。35座上有圓架(compass),高半肘﹔座上有撐子(ledges)和心子(borders),是與座一同鑄的。36在撐子和心子上刻著基路伯、獅子和棕樹(palm),周圍有瓔珞(additions)。37十個盆座都是這樣,鑄法、尺寸、樣式相同。38又用銅制造十個盆(lavers),每盆可容四十罷特。盆徑四肘,在那十座上,每座安設一盆。39五個安在殿門的右邊﹔五個放在殿門的左邊。又將海放在殿門的右旁,就是南邊。40戶蘭(Hiram)又造了盆(lavers)、鏟子(shovels)和盤子(basins)。這樣,他為所羅門王做完了耶和華殿的一切工。41所造的就是兩根柱子和柱上兩個如球(bowls)的頂,并兩個蓋柱頂的網子(networs),42和四百石榴,安在兩個網子上,每網兩行,蓋著兩個柱上如球的頂﹔43十個座和其上的十個盆﹔44海和海下的十二只牛,45盆(pots)、鏟子(shovels)、盤子(basins),這一切都是戶蘭給所羅門王用光亮的銅,為耶和華的殿造成的。46是遵王命在約旦平原(the plain of Jodan),疏割(Succoth)和撒拉但(Zarthan)中間,借膠泥(clay)鑄成的。47這一切,所羅門都沒有過秤,因為甚多。銅的輕重也無法可查。48所羅門又造耶和華殿里的金壇(altar)和陳設餅(shewbread)的金桌子(table of gold)。49內殿(oracle)前的精金燈台(candlesticks of pure gold):右邊五個,左邊五個,并其上的金花(flowers)、燈盞(lamps)、蠟剪(tongs),50與精金的杯(bowls)、盤(basins)、鑷子(snuffers)、調羹(spoons)、火鼎(censers)以及至聖所、內殿的門樞(hinges),和外殿的門樞。”

代下三:15 - 四:22  “15在殿前造了兩根柱子,高三十五肘,每柱頂高五肘。16又照聖所內鏈子的樣式做鏈子,安在柱頂上﹔又做一百石榴,安在鏈子上。17將兩根柱子立在殿前,一根在右邊,一根在左邊﹔右邊的起名叫雅斤,左邊的起名叫波阿斯。1他又制造一座銅壇,長二十肘,寬二十肘,高十肘。2又鑄一個銅海,樣式是圓的,高五肘,徑十肘,圍三十肘。3海周圍有野瓜(注:"野瓜"原文作"牛")的樣式,每肘十瓜,共有兩行,是鑄海的時候鑄上的。4有十二只銅牛馱海,三只向北,三只向西,三只向南,三只向東。海在牛上,牛尾向內﹔5海厚一掌,邊如杯邊,又如百合花,可容三千罷特。6又制造十個盆:五個放在右邊,五個放在左邊。獻燔祭所用之物都洗在其內,但海是為祭司沐浴的。7他又照所定的樣式造十個金燈台,放在殿里:五個在右邊,五個在左邊。8又造十張桌子,放在殿里:五張在右邊,五張在左邊。又造一百個金碗。9又建立祭司院和大院,并院門,用銅包裹門扇。10將海安在殿門的右邊,就是南邊。11戶蘭又造了盆、鏟、碗。這樣,他為所羅門王做完了神殿的工。12所造的就是兩根柱子和柱上兩個如球的頂,并兩個蓋柱頂的網子,13和四百石榴,安在兩個網子上。每網兩行,蓋著兩個柱上如球的頂。14盆座和其上的盆,15海和海下的十二只牛,16盆、鏟子、肉叉子與耶和華殿里的一切器皿,都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的。17是在約旦平原、疏割和撒利但中間,借膠泥鑄成的。18所羅門制造的這一切甚多,銅的輕重無法可查。19所羅門又造神殿里的金壇和陳設餅的桌子,20并精金的燈台和燈盞,可以照例點在內殿前。21燈台上的花和燈盞并蠟剪都是金的,且是純金的。22又用精金制造鑷子、盤子、調羹、火鼎。至于殿門和至聖所的門扇,并殿的門扇,都是金子妝飾的。”

就如上一課我說的,不要說解釋這段經文,就算讀這段經文也真不容易,因為編撰者沒有攝像機,只是用文字來描述這些聖殿里的東西。所以,我要再用圖表分析這段經文,幫助大家的解讀﹔我也會從《聖經評論 Bible Review》BR 10:02 April 1994 所刊登的一篇文章 Inside Solomon's Temple (作者:Prof Victor Hurowitz,Full Professor of Bible, Department of Biblical and Ancient Near Eastern Studies, The Ben Gurion University of the Negev, Beer Sheba, Israel.)選取一些圖片供大家參考。
 

項目

經文(列王紀上)

經文(歷代志下)

         

1

銅柱

七:15-22

15他制造兩根銅柱,每根高十八肘,圍十二肘。16又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上,各高五肘。17柱頂上有裝修的網子和擰成的煉索,每頂七個。18網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂,兩個柱頂都是如此。19廊子的柱頂徑四肘,刻著百合花。20。兩柱頂的鼓肚上,挨著網子,各有兩行石榴環繞,兩行共有二百。21他將兩根柱子立在殿廊前頭:右邊立一根,起名叫雅斤﹔左邊立一根,起名叫波阿斯。22在柱頂上刻著百合花。這樣,造柱子的工就完畢了。

 

三:15-17

15在殿前造了兩根柱子,高三十五肘,每柱頂高五肘。16又照聖所內鏈子的樣式做鏈子,安在柱頂上﹔又做一百石榴,安在鏈子上。17將兩根柱子立在殿前,一根在右邊,一根在左邊﹔右邊的起名叫雅斤,左邊的起名叫波阿斯。

銅柱有多高?十八肘?還是三十五肘?NIV (代下三:15)加上“共三十五肘”﹔但文士抄寫錯誤,把十八寫成三十五的可能性更大。從建筑學的角度來看,銅柱應該與殿前廊子的高度(二十肘)相近。

柱頂的樣式很難准確地描繪,因為資料過于精簡。但可以肯定的是,這樣的柱頂不是所羅門王聖殿獨有的,像古埃及的底比斯(Thebes)卡納克(Karnak)神廟(主前16-11世記),模仿植物形態(百合花、石榴、蓮花等)的柱頭隨處可見﹔這些柱還有雕刻或繪畫手法大量裝飾的圖案。

2

銅海

七:23-26

23他又鑄一個銅海,樣式是圓的,高五肘,徑十肘,圍三十肘。24在海邊之下,周圍有野瓜的樣式,每肘十瓜,共有兩行,是鑄海的時候鑄上的。25有十二只銅牛馱海:三只向北,三只向西,三只向南,三只向東﹔海在牛上,牛尾都向內。26海厚一掌,邊如杯邊,又如百合花,可容二千罷特
 

四:2-5,6,10

2又鑄一個銅海,樣式是圓的,高五肘,徑十肘,圍三十肘。3海周圍有野瓜(注:"野瓜"原文作"牛")的樣式,每肘十瓜,共有兩行,是鑄海的時候鑄上的。4有十二只銅牛馱海,三只向北,三只向西,三只向南,三只向東。海在牛上,牛尾向內﹔5海厚一掌,邊如杯邊,又如百合花,可容三千罷特。 。。。6。。但海是為祭司沐浴的。。。10將海安在殿門的右邊,就是南邊。
 

銅海是為祭司沐浴的。

銅海的容量有多少?兩千罷特?還是三千罷特? 史學家約瑟夫(Josephus)說銅海是半球形,這樣容量應該是:1/2 X(4/3)X Π X (半徑的立方)= 883.5 立方尺(假設一肘=18寸, Π=3.1416)。1 罷特 = 5.75 gals = 0.923126立方尺,所以銅海的容量是 957罷特

若銅海是圓筒形,容量應該是:Π X (半徑的平方)X 高度 = 1325.36立方尺 或 1436罷特。看來這個數字更靠近王上七:26 的兩千罷特。
 

3

銅座

七:27-39

27他用銅制造十個盆座,每座長四肘,寬四肘,高三肘。28座的造法是這樣:四面都有心子,心子在邊子當中。29心子上有獅子和牛并基路伯,邊上有小座,獅子和牛以下有垂下的瓔珞。30每盆座有四個銅輪和銅軸。小座的四角上在盆以下,有鑄成的盆架,其旁都有瓔珞。31小座高一肘,口是圓的,仿佛座的樣式﹔徑一肘半,在口上有雕工,心子是方的,不是圓的。32四個輪子在心子以下,輪軸與座相連,每輪高一肘半。33輪的樣式如同車輪,軸、輞、輻、轂都是鑄的。34每座四角上都有盆架,是與座一同鑄成的。35座上有圓架,高半肘﹔座上有撐子和心子,是與座一同鑄的。36在撐子和心子上刻著基路伯、獅子和棕樹,周圍有瓔珞。37十個盆座都是這樣,鑄法、尺寸、樣式相同。38又用銅制造十個盆,每盆可容四十罷特。盆徑四肘,在那十座上,每座安設一盆。39五個安在殿門的右邊﹔五個放在殿門的左邊。又將海放在殿門的右旁,就是南邊。
 

四:6

6又制造十個盆:五個放在右邊,五個放在左邊。獻燔祭所用之物都洗在其內。。。

洗濯盆是用來洗獻燔祭所用之物。

類似這樣的盆座和盆有主前十一世記,發現在塞浦路斯(Cyprus),有輪子和刻有 基路伯的銅車。(看圖三

每個洗濯盆的容量是四十罷特,約230gallons,或880升。

4

銅壇
(祭壇)

七:40

40戶蘭又造了盆、鏟子和盤子。

四:1

1他又制造一座銅壇,長二十肘,寬二十肘,高十肘。

王上七章雖然沒有提這座祭壇,但在王上八:63-64 說:“63所羅門向耶和華獻平安祭,用牛二萬二千,羊十二萬。這樣,王和以色列眾民,為耶和華的殿行奉獻之禮。64當日,王因耶和華殿前的銅壇太小,容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油,便將耶和華殿前院子當中分別為聖,在那里獻燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。”可見祭壇是有的。

戶蘭造的盆、鏟子和盤子,也是為獻祭在祭壇上用的。看圖四
 

5

金燈台

七:49

49內殿前的精金燈台:右邊五個,左邊五個,并其上的金花、燈盞、蠟剪,

四:7,20-21

7他又照所定的樣式造十個金燈台,放在殿里:五個在右邊,五個在左邊。 。。20并精金的燈台和燈盞,可以照例點在內殿前。21燈台上的花和燈盞并蠟剪都是金的,且是純金的。
 

《王上》和《代下》都沒有提供太多有關金燈台、陳設餅桌子和香壇的資料。我們只能從出二十五:23-30(桌子),31-40(金燈台)和出三十:1-10(香壇) 略知一二。

6

陳設餅桌子

七:48

48所羅門又造耶和華殿里的金壇和陳設餅的金桌子。

四:8,19

8又造十張桌子,放在殿里:五張在右邊,五張在左邊。又造一百個金碗。。。19所羅門又造上帝殿里的金壇和陳設餅的桌子,

7

香壇

七:48

48所羅門又造耶和華殿里的金壇和陳設餅的金桌子。

四:19

19所羅門又造上帝殿里的金壇和陳設餅的桌子,

8

其他

七:50

40戶蘭又造了盆、鏟子和盤子。這樣,他為所羅門王做完了耶和華殿的一切工。41所造的就是兩根柱子和柱上兩個如球的頂,并兩個蓋柱頂的網子,42和四百石榴,安在兩個網子上,每網兩行,蓋著兩個柱上如球的頂﹔43十個座和其上的十個盆﹔44海和海下的十二只牛,45盆、鏟子、盤子,這一切都是戶蘭給所羅門王用光亮的銅,為耶和華的殿造成的。46是遵王命在約旦平原,疏割和撒拉但中間,借膠泥鑄成的。47這一切,所羅門都沒有過秤,因為甚多。銅的輕重也無法可查。。。

50與精金的杯、盤、鑷子、調羹、火鼎以及至聖所、內殿的門樞,和外殿的門樞。

四:11-18,22

11戶蘭又造了盆、鏟、碗。這樣,他為所羅門王做完了神殿的工。12所造的就是兩根柱子和柱上兩個如球的頂,并兩個蓋柱頂的網子,13和四百石榴,安在兩個網子上。每網兩行,蓋著兩個柱上如球的頂。14盆座和其上的盆,15海和海下的十二只牛,
16盆、鏟子、肉叉子與耶和華殿里的一切器皿,都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的。17是在約旦平原、疏割和撒利但中間,借膠泥鑄成的。18所羅門制造的這一切甚多,銅的輕重無法可查。

22又用精金制造鑷子、盤子、調羹、火鼎。至于殿門和至聖所的門扇,并殿的門扇,都是金子妝飾的。

調羹有何用?看 《石頭還在呼喊》的《所羅門王的金子和調羹》一文。

9

祭司院和大院

 

四:9-10

9又建立祭司院和大院,并院門,用銅包裹門扇。10將海安在殿門的右邊,就是南邊。
 

聖殿有分內院(王上六:36 祭司院,有祭壇、洗濯盆和銅海)和外院(以色列民敬拜的地方)。所謂大院(王上七:9,12 ),應該是包括了聖殿和所羅門王宮室的整塊地。進入內院和外院,要通過院門(gates)。

         

平面圖(一)

(圖二)立體圖

(圖三)發現在塞浦路斯(Cyprus),主前十一世記,
有輪子和刻有基路伯的銅車。(看圖三

(圖四)盆、鏟子、肉叉子。。都是為獻祭在祭壇上
用的。這些是在 Tell Dan 發掘的主前八世記用在祭壇上的鐵鏟子

 

4。王上六:37 - 38,七:51  “37所羅門在位第四年西弗月(zif),立了耶和華殿的根基。38到十一年布勒月(Bul),就是八月,殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。。。51所羅門王做完了耶和華殿的一切工,就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿,都帶來放在耶和華殿的府庫里。”

代下五:1  “1所羅門做完了耶和華殿的一切工,就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來,放在上帝殿的府庫里。”

所羅門用了七年的時間建殿,現在終于完工了。大衛王幫了他一大把,因為大衛在晚年為建殿這項龐大的工程預備了所需要的材料(硬件)組織(軟件)

接下來,所羅門王還要做什么?我們下一課再見。

默想:

所羅門王用七年建聖殿,在古代近東歷史上,這還是小兒科。下圖是古埃及新王國時期(主前16-11世記)在底比斯(Thebes)所建的卡納克(Karnak)神廟。總長366米,寬110米,前后一共造了六道大門,而以第一道最為高大(高43.5米,寬113米)。它的大殿淨寬103米,進深52米,密排著134根大柱,中央兩排12根柱子高21米,直徑達3.57米。上面架設著9.21米長的大梁,重達65噸。在二、三千年前,要把65噸重的大石梁架到21米高的柱頂,無論怎么說,這也是一項了不起的工程。

卡納克(Karnak)神廟的平面圖

卡納克(Karnak)神廟

卡納克(Karnak)神廟進口處的公羊甬道

再大、再宏偉的殿,如果上帝不住在里頭,這殿不過是建筑藝朮品。

教堂也是一樣。再大、再高、再宏偉庄嚴的教堂,如果上帝不住在里頭,如果教會的頭不是基督,沒根沒基,房角石只是裝飾用的奠基石,這教堂/教會也不過是建筑藝朮品。

更危險的是,聖殿和教堂/教會會給人一個虛假的安全感。請看已故楊牧谷博士在他的著作《淚眼先知耶利米》(校園書房出版社,1989年)怎樣說猶大末期的聖殿觀:

。。。人類恆久的悲劇,就是以非代替是:以非愛代替愛,以非神代替神。猶大末期的人,代替愛神的,就是獻祭﹔代替神的,就是聖殿。。。先讓我們了解一下猶大末期的聖殿觀。人的宗教性需要某種實物作寄托,外在的,可見的和可參與的,就成了內心宗教性的聚焦點,是宗教的把手(religious handle),人是藉著它來“使用”宗教,滿足自己的需要。耶利米時代的人,正是這樣看聖殿。

昔日先知看聖殿是神與人同在的記號,它既是神悅納人的敬拜和獻祭的地方,也是人聽從律法的訓誨之所在﹔一方面是神建立聖潔公義的群體,另一方面是人表達對神的愛和順服﹔換句話說,聖殿是神人立約和行約的見証。基于種種原因,聖殿曾一度荒涼,各人在自己的地方建立獻祭的邱壇,律法書早已失傳,無人講述﹔耶路撒冷的聖殿變得冷清起來,直到約西亞修葺聖殿,重新發現律法書為止。 約西亞命人砸碎各地的邱壇,只許在耶路撒冷的聖殿獻祭,要人齊集,與神重新立約,并且在聖殿宣讀律法書。約西亞把宗教中心匯集于耶京可能有政治的作用,但他的宗教真誠是不容置疑的。就如前面說過,無論約西亞有多真誠,以中央政策來推動宗教改革,是有極大限制的。從反面來說,廢掉各地的邱壇,并且刑罰崇邪的祭司,必造成某個階層的怨恨,我們可以想象約西亞駕崩不久,他的改革全給廢棄了,巴力熱潮重卷整個耶路撤冷,昔日受罰的祭司必是主要的推動者。從正面來說,大多數老百姓對恢復聖殿昔日的規模,必有某種感情的作用,使他們對聖殿這建筑物產生種種聯想,情況就如今天信徒對聖地或聖跡的感情一樣。

。。。聖殿迷信原屬先知傳統的一部份。原來以賽亞十分強調神是藉聖殿與人同在這教義,錫安山更是不可動搖的,神是藉聖殿來介入人的歷史舞台,因此聖殿就成了人信仰的山寨和保障。以賽亞認為“西羅亞緩流的水”(賽八:6)怎樣代表神涓流不息的同在和參與,照樣,錫安也代表真以色列人在審判時的保障(賽二十八:16),以賽亞未必是按字面意思來用“錫安山”、“耶路撒冷”,或“聖殿”,但民間卻是這樣了解和接受了  --  聖山、聖城,與聖殿均是屬于耶和華,因此是不倒的。

這個思想似乎還有歷史事實的肯定的呢。亞述國在西拿基立的領導下,攻打北國以色列,希西家在以賽亞的教導下,一方面力拒亞述的統戰工夫(代下三十二:9-15),另一方面他們向神求幫助,神就差遣使者,擊退西拿基立(20-23),結果就如以賽亞預言的,“亞述地將要滅亡。。他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華”(賽二十七:13)。

以賽亞不是一個膚淺的人,他當然明白耶和華的拯救并不在乎保存聖城和聖殿,而是盼望以色列人看到神的介入,進而促發以色列全國回轉歸神,形成將來神國度的核心團體,給列國作榜樣(賽二十八:22,二十九:9-16,三十一:31-33,三十二:4-9)。以賽亞的盼望落空了,崇邪風氣繼續盛行,直到耶利米的時代。

對末期猶大國來說,以賽亞的信息似乎只有一個果效:聖殿與聖城是固若金湯,永恆不倒的 -- 這正是耶利米時代民間的流行信仰,已成了他們的聖牛,是不容置疑的,不容質問的。不單民間是這樣相信,宮廷先知與祭司,甚至是約西亞時期和以后屬申命記學派的改革者,也是這樣相信﹔他們認為猶大國盡管脆弱,但昔日神行在亞述大軍中的神跡,他今天也可以行在巴比倫當中,為的就是確保他的聖殿不被外邦人玷污。

耶利米眼看聖殿成了人逃避神,甚至是得罪神的地方,他的心情是不言而喻的,敬拜的行動與形式已經變成離開神的記號,神要的是內心的誠實、生活的聖潔,人卻以為只要履行敬拜的命令,就可以應付神了。。。(節錄完)

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