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列王紀上(一)(第一至十一章)- 從倍受恩寵至觸怒上帝之所羅門王

第十七課 - 所羅門建殿有法(二)- 開工了

經文:王上六:1 - 38,代下三:1 - 14

主旨: 以色列人出埃及地后四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月,就是二月,就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方,開工建造耶和華的殿。

1。王上六:1  “1以色列人出埃及地后四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月(Zif),就是二月,開工建造耶和華的殿。”

代下三:1 - 2  “1所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上(Moriah),就是耶布斯人(Jebusite)阿珥楠(Ornan)的禾場上、大衛所指定的地方預備好了,開工建造耶和華的殿。2所羅門作王第四年二月初二日開工建造。”

所羅門王建聖殿,開工了!

什么時候開工?王上六:1 說:“以色列人出埃及地后四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月(Zif),就是二月,開工建造耶和華的殿。”代下三:2 只說:“所羅門作王第四年二月初二日開工建造。”所羅門是在哪一年登基作王?

王上十四:25 說:“羅波安王(Rehoboam)第五年,埃及王示撒(Shishak)上來攻取耶路撒冷。。”我在第一課說:

這位示撒一世(Shishak I,945 - 924BC)就是埃及第二十二王朝的創始者,他的利比亞(Libyan)名字的英文翻譯是 Shoshenq I,在埃及的碑文上是 Sh-sh-n-q 或 Sh-sh-q,聖經希伯來文是 Shishaq 或 Shushaq。上述戰役發生在 925BC,記載在埃及底比斯(Thebes)的卡納(Karnak)神廟出土的淺浮雕上,有超過一百五十多個巴勒斯坦城鎮宣稱被占領,包括了米吉多,基遍。1920s和30s 在米吉多(Megiddo)發掘了一塊15寸長的石柱碎片,上刻有埃及法老王示撒(Shishak)名字的裝飾(cartouches)。此碎片被確定為主前約925年。如果 925BC 是羅波安在位的第五年,那么他登基的時候應該是 930BC,也就是所羅門王在位的末年,所以我們說所羅門王在位的年期是從 970 至930BC 是應該沒有錯的。

如果所羅門在主前 971/970年登基作王,那么開工建耶和華的殿就應當是 966年(第四年)。

“西弗月(Zif),就是二月。。”  --  以色列人古代的歷法是:

正月  --  尼散月(起初叫亞筆月 Abib,出十三:4,十二:2),陽歷的三/四月

二月  --  以珥月(起初叫基烏月),陽歷四/五月

三月  --  西彎月,陽歷五/六月

四月  --  塔模斯月,陽歷六/七月

五月  --  埃波月,陽歷七/八月

六月  --  以祿月,陽歷八/九月

七月  --  Tishri(起初叫以他念月) ,陽歷九/十月

八月  --  Marchesvan (起初叫布勒月),陽歷十/十一月

九月  --  基斯流月,陽歷十一/十二月

十月  --  提別月,陽歷十二/一月

十一月  --  示巴特月,陽歷一/二月

十二月  --  亞達月,陽歷二/三月

西弗月(Zif),就是二月,是腓尼基人的月份名。這是腓尼基文化在聖殿和王宮的建筑過程中(共 20年 = 7 + 13年)所留下的痕跡。(還有王上六:38 的布勒月和八:2 的以他念月)

“以色列人出埃及地后四百八十年。。”  --  根據這句話,我們可以推算出埃及的日期是 966 + 480 = 主前 1446年 (主前十五世紀,早年派)。但有解經家認為四百八十年只是個象征數目,代表十二個世代,每個世代 40年(12 X 40 = 480)﹔他們多數主張一個較遲的出埃及年代,就是主前十三世紀(晚年派)。我在《以色列人出埃及時的法老王是誰?》一文曾討論這個問題,現在再把賈斯樂/布魯克(Norman L Geisler / Ronald M Brooks)合著的《當代護教手冊》(校園書房出版社,2003年)有關“出埃及的日期”一文放在這里供大家參考。我個人傾向于早年派的說法,這個網站的舊約課程的年代表也是根據早年派的日期來推算。


在哪里開工?“所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上(Moriah),就是耶布斯人(Jebusite)阿珥楠(Ornan)的禾場上、大衛所指定的地方預備好了,開工建造耶和華的殿。”(代下三:1)這一節經文的背景是在撒下二十四章和代上二十一章,大衛王因數點百姓,上帝就降瘟疫與以色列人,民間死了七萬人﹔天使正要伸手滅耶路撒冷的時候,耶和華后悔,吩咐天使住手,那時耶和華的使者剛好在耶布斯人(Jebusite)亞勞拿(Araunah,代下二十一:15翻譯為“阿珥楠”)的禾場那里。根據傳說,這個打谷的禾場是一片廣闊、平滑,像岩石一般的平面,就是摩利亞山,正在大衛的耶路撒冷北面城牆之外。摩利亞山也就是上帝吩咐亞伯拉罕獻以撒的地方。(創二十二:2 “上帝說:‘你(亞伯拉罕)帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭。’”)大衛在那里要為耶和華筑了一座壇,獻燔祭和平安祭。當時阿珥楠要送這塊地給大衛,但大衛要用錢買,他用五十舍客勒銀子(《新譯本》作五百七十克銀子)買了那禾場與牛。代上二十一:24-25 卻說大衛為那塊地平了六百舍客勒金子(《新譯本》作六千八百四十克金子)給阿珥楠。學者認為大衛用五十舍客勒銀子買下禾場與牛,六百舍客勒金子買下禾場周圍的地。代上二十一:29-31 還添加資料,告訴我們大衛經歷了這起事件后,他大概意識到亞勞拿(或阿珥楠)的禾場才是上帝選擇用來敬拜的地方,所以他說:“這就是耶和華上帝的殿。。”這也是所羅門建造聖殿的地方。(看下圖)

所羅門王的聖殿在主前587/586年被巴比倫的尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)所毀,后于主前 444年為尼希米(Nehemiah)和回歸的人所重建。希律王(Herodian)也在主前37-4年重建聖殿,但在主后70年被羅馬軍隊焚毀。主后七世紀,穆斯林在聖殿山 (Temple Mount)原址興建圓頂清真寺,直到今日。

考古學家與學者對現在聖殿山圓頂清真寺(Dome of the Rock)所處的位置是否就是所羅門王建聖殿的原址爭論不休。主要有兩派:

一、希伯來大學的物理學家 Dr Asher Kaufman (著作:The Temple Mount: Where is the Holy of Holies,2004,Har Yera'eh Press, Jerusalem) 認為聖殿的原址是在 Dome of the Rock 西北約 280英尺的地方﹔ (這樣的說法沒有太多的考古資料支持)

二、Dr Leen Ritmeyer,一個建筑制圖員,曾參與考古學家 Prof Benjamin Mazar 聖殿山的挖掘工程,認為至聖所(Holy of Holies)的位置就是現在圓頂清真寺(Dome of the Rock)內 the Rock (亞拉伯文 es-Sakhra)的所在地,剛好在金頂(golden dome)之下。 (以下的圖片取自他在《聖經考古評論》的兩篇文章:BAR 22:01, Jan/Feb 1996,BAR 18:02, Mar/Apr 1992)


圓頂清真寺 Dome of the rock


The Rock

square Temple Mount 500cubits X 500cubits (one cubit 約 20.8寸)
(面積與猶太人米示拿 Mishnah 內的 Middot 2.1 所提供的資料相符)

The Rock (es-Sakhra)

至聖所(Holy of Holies)- 東、西和北三面圍牆

長方形凹陷處 - 安置約柜的地方
(王上八:6)
2 feet 7 inches by 4 feet 4 inches - 1.5 by 2.5 cubits
(出二十五:10)

 下一課,我們繼續查考所羅門王的建殿有法。

默想:

猶太人的聖殿還會重建嗎?

我在網上讀到一篇《世界局勢與聖經預言》的講章,其中一段說:

一、前言──聖殿要重建

  我們還是讀一段聖經,是舊約瑪拉基書,也是最后的一卷書。第三章第一節:『萬君之耶和華說:我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿,立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到……』

  我們剛才所讀的聖經和我們最近几次所講的中東局勢與聖經預言發生很密切的關系。因為根據主耶穌的預言:『無花果樹發嫩長葉的時候,就是人子在門口的時候,神的國就近了……。』我們說過無花果樹包括四面:以色列國、以色列地、聖城、還有聖殿。我們上一次看了聖城的一面,今天我們特別注意的是聖殿這一面。無花果樹是代表以色列,它從根開始枯干是指著『聖殿』一塊石頭不留在一塊石頭上,等到它的樹枝發嫩長葉的時候,所代表的不只是以色列復國,不只是耶路撒冷回到他們的懷抱,同時也是將來的聖殿要一塊石頭在一塊石頭上。

  二、以色列切切等候彌賽亞

  這里很明顯告訴我們聖殿要重建。現在我們要問在聖經里面能不能找到足夠的証據,証明這件事情的確是這個樣子。我們剛才所讀的這段聖經也是很重要的預言。是瑪拉基書三章:『萬君之耶和華說:我要差遣我的使者,在我前面預備道路。你們所尋求的主……』,這個『你們所尋求的主』就是『彌賽亞』的代名詞。所有拉比都知道,你們所尋求的主,就是他們所等候的彌賽亞。

  因為以色列人長期受亡國的痛苦,長期受異族的欺凌,所以他們心中一直有個愿望,就是巴不得有一天能夠從敵人的鐵蹄底下出來。所以他們一直禱告,希望有一個超人能夠帶領他們做這件事。后來他們慢慢地發現這位彌賽亞恐怕不是普通的人,一定是神打發來的。這個人不單是超人,而且一定就是神自己,要做一個工作。因著這個緣故,以色列人通通在等候,而他們所等候的就是彌賽亞。為什么以色列人給人的印象好象他們重男輕女呢?其實不是。他們每一個母親都希望作彌賽亞的母親,所以一直到今天以色列人還是等候他們的彌賽亞,他們相信彌賽亞來了,一切就好了。我們知道,他們的彌賽亞就是我們基督徒所說的主──人類的救主。很可惜,他們以為人類的救主還沒有降生,認為主耶穌不是。所以把他釘在十字架,但是遲早有一天他們會發現,拯救他們的這位彌賽亞,原來就是當初他們說:釘他十字架!釘他十字架的那一位。到那一天他們要懊悔、要痛哭。但是無論如何,他們現今是等候他們的彌賽亞。

  三、彌賽亞第二次何時來?

  那么彌賽亞什么時候來呢?瑪拉基告訴我們,彌賽亞來的時候有一個情況:『你們所尋求的主必忽然進入他的殿。』可見在彌賽亞來以前,有一座殿已經預備好了。這一座殿是為著彌賽亞來而預備的。所以根據瑪拉基書,是基督徒也好,是猶太人也好,讀聖經的也好,他們有一個共同的結論,就是彌賽亞回來以前,一定有一座聖殿是已經准備好了。當然,我們從基督徒的角度來看,我們知道這一段聖經可以說是雙重的應驗。一個是近期的應驗、一個是遠期的應驗。

  近期的應驗,就是應驗在主耶穌第一次來。遠期的應驗呢?就是應驗在主耶穌第二次來。事實上,我們讀這節聖經的上下文,就知道重點多半是應驗在主耶穌第二次來的。不錯!主耶穌第一次來,他果然進入聖殿,這點我們很清楚。但是主耶穌第一次來是如此,主耶穌第二次來更是如此。為什么呢?因為我們讀第二節就很清楚:『他來的日子誰能擔當得起呢?他顯現的時候誰能立得住呢?因為他如煉金之人的火,如漂布之人的鹼。』可見彌賽亞來的時候,不再是救主,不再是騎著驢駒進入耶路撒冷。彌賽亞來的話,沒有人擔當得起。因為他是審判的主,因為他好象煉金之人的火。火是可怕的,如漂布之人的鹼,鹼也是很厲害的。所以從這些地方我們就很清楚,這里講的彌賽亞,重點不在于第一次來,而是在于第二次來。。。。。。。。(節錄完)

請問大家對這位名牧學者的預言解經有什么看法?____________________

我留給大家在課堂上討論。

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