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列王紀上(一)(第一至十一章)- 從倍受恩寵至觸怒上帝之所羅門王

第十四課 - 所羅門王的智慧

經文:王上三:16 - 28,四:29 - 34

主旨:所羅門王是當時世界上最有智慧聰明和學識的人。

1。 不管是奧巴馬總統治理大國,還是所羅門王治理小國,他們都需要智慧聰明﹔不是來自身邊智囊團的智慧,而是來自智慧的源頭,上帝的智慧。不單是治理國家需要智慧聰明,其實在日光之下,在一切事上,我們都需要道德洞察力和擅于處理生活學習和待人處世。。人生各種實際問題的智慧聰明。 這種智慧聰明是因著敬畏上帝,深信上帝所給我們的誡命典章,他的教導都是為著我們的好處,至終為通往喜樂的道路而有的。我這樣說,大家千萬不要誤解,以為智囊團不重要。不是的!智慧和知識是分不開的。箴十:14說: “智慧人積存知識”,知識是力量,但若力量不受管制,就像原子能那樣從和平的用途變成摧毀的力量。所以,《箴言書》不單說:“敬畏耶和華是智慧的開端。”(箴九:10)它也說:“敬畏耶和華是知識的開端。”(箴一:7)總之,知識是對事物的正確領會,智慧則是知識的正確運用。

    我們要怎樣對待智慧呢?《箴言書》說:“。。要得智慧,要得聰明。。不可離棄智慧,智慧就護衛你﹔要愛她,她就保守你。智慧為首,所以要得智慧,在你一切所得之內必得聰明。高舉智慧,她就使你高升﹔懷抱智慧,她就使你尊榮。她必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。”(箴四:5-9)這樣的智慧是因敬畏上帝而來的,所以雅一:5 說:“你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝,主就必賜給他。”人一旦離棄上帝,一切思想與生活就變得愚昧。

2。王上三:16 - 28  “16一日,有兩個妓女來,站在王面前。17一個說:‘我主啊,我和這婦人同住一房,她在房中的時候,我生了一個男孩。’18我生孩子后第三日,這婦人也生了孩子。我們是同住的,除了我們二人之外,房中再沒有別人。19夜間,這婦人睡著的時候,壓死了她的孩子。20她半夜起來,趁我睡著,從我旁邊把我的孩子抱去,放在她懷里,將她的死孩子放在我懷里。21天要亮的時候,我起來要給我的孩子吃奶,不料,孩子死了。及至天亮,我細細地察看,不是我所生的孩子。’22那婦人說:‘不然,活孩子是我的,死孩子是你的。’這婦人說:‘不然,死孩子是你的,活孩子是我的。’她們在王面前如此爭論。23王說:‘這婦人說:活孩子是我的,死孩子是你的。那婦人說:不然,死孩子是你的,活孩子是我的。’24就吩咐說:‘拿刀來!’人就拿刀來。25王說:‘將活孩子劈成兩半,一半給那婦人,一半給這婦人。’26活孩子的母親為自己的孩子心里急痛,就說:‘求我主將活孩子給那婦人吧!萬不可殺他。’那婦人說:‘這孩子也不歸我,也不歸你,把他劈了吧!’27王說:‘將活孩子給這婦人,萬不可殺他,這婦人實在是他的母親。’28以色列眾人聽見王這樣判斷,就都敬畏他,因為見他心里有上帝的智慧,能以斷案。”

還記得我 在上一課所說的嗎? 上帝因愛所羅門,所以夜間在夢中向所羅門顯現,主動地問所羅門:“你愿我賜你什么?你可以求。”所羅門王是否真的敬畏上帝我們不敢肯定,但至少他知道自己的有限,“不知道應當怎樣出入。。這民多得不可勝數。。誰能判斷這眾多的民呢?”(王上三:7-9)所以,他向上帝求要有一顆明辨的心,可以在聽訟案件時作公義的判斷。這樣的求問很討上帝的喜悅,上帝對他說:“你既然求這事,不為自己求壽求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧 (   原文 binah)可以聽訟(shama),我就應允你所求的,賜你聰明智慧 ( 原文 hakam binah),甚至在你以前沒有像你的,在你以后也沒有像你的。你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。”(王上三:11-13)換句話說,上帝不但賜給所羅門王“明辨的心”(NIV 作 discerning heart ),原文是 Shama ,意思是明白事理,辨別是非,分別好歹(NIV 作 discernment in administering justice),他還賜給所羅門聰明智慧(NIV 作 wise and discerning heart),這樣的聰明智慧不只是可以聽訟,作公義的判斷,它還可以治理國事, 處理生活上的大小問題,甚至包括一切學問的研究,如音樂、建筑、文學、科學。。。所以,我們可以說,所羅門王是當時世界上最有智慧聰明和學識的人。

《箴言書》用了整整十一個希伯來字講論“智慧”。我把它們放在這里供大家參考:

A。 (hokmah)或 (hakam), 前者如箴一:2 “要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語。。” KIV: “To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding。。” 后者如箴一:5 “使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀。。”KJV:“A wise man will hear, and will increase learning; and a man of understanding shall attain unto wise counsels:”   --  這是《箴言書》最常用的智慧字,前者約 38次,后者約 45次。意義有:

一、指工匠、海員、歌唱者、哀哭者、行政官員,與謀士等人的智慧和實際技巧(craftsmanship),如出三十五:31,耶九:17,西二十八:5﹔

二、指透過書本的學習或生活體驗而得的知識,如耶八:8﹔

三、指有理解形勢、解夢和分辨征兆的能力,如撒下十四:20,耶九:12﹔

四、指有設謀略和計划的能力,如撒下十四:2,耶十八:18﹔

五、指對人際關系和人生各種實際的問題有精確判斷的能力,如王上五:9,伯三十九:17﹔

六、指過正確和敬虔生活所需要的道德洞察力和實用的能力。(這是《箴言書》里最強調的智慧,是智慧人的“專長”。)

B。 (musar),如箴一:2 “要使人曉得智慧訓誨,分辨通達的言語。。” KIV: “To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding。。”  --  在《箴言書》出現了約 30次。“訓誨”指的是道德方面的教育、紀律約束和改正,英文就是 moral education and discipline。

C。 (binah),如箴一:2 “要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語。。” KIV: “To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding。。”  --  這里的“通達”和箴一:5 的“聰明”(understanding)和箴一:6 的“明白”(to understand)是同一個字。此字在《箴言書》共出現約 14次,這種智慧是屬于智能方面的(intelligence),具有理解事情的竅門的能力。跟下文項目 H 的 Tebunah 相比,Tebunah 是屬于處理事務的實際能力(英文 competence)。

D。 (‘ormah),如箴一:4 “使愚人靈明,使少年人有知識和謀略。。”KJV: “To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.”  --  在《箴言書》出現約 3次,在別的書中是翻譯為“詭計”(出二十一:14,書九:4),狡猾(創三:1)。這個字正面的意思是說人具有設計和能靈巧地運用計謀以達到目標的能力。

E。 (Da‘at),如箴一:4 “使愚人靈明,使少年人有知識和謀略。。”KJV: “To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.”  --  這個字在《箴言書》出現了約 39次,跟 hokmah 一樣,它的意義非常廣,包括了所有知識(knowledge),但在眾多知識中,最重要的是“認識至聖者”(箴九:10),“認識上帝”(箴二:5)

F。 (M@zimmah),如箴一:4 “使愚人靈明,使少年人有知識和謀略。。”KJV: “To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.”  --  這個字在《箴言書》出現了約 8次,有正面和負面的意思:負面的意思是設下狡猾或邪惡的計謀(schemes,詩十:2,箴十二:2)﹔正面的意思是智慧地策划(箴二:11,耶二十三:20)。

G。 (Tahbulot),如箴一:5 “使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀。。”KJV:“ A wise man will hear, and will increase learning; and a man of understanding shall attain unto wise counsels。。”  --  這個字在《箴言書》出現了約 5次。直譯是“掌舵”,就是操縱船行的方向,含有使人一生行在正確方向的意思。也有解經家認為這個字源自“繩子”(rope),英文 knowing the ropes,掌握行走人生之路的竅門。但這個字也有負面的意思,如箴十二:5 “惡人的計謀(counsels)是詭詐。”

H。 (Tebunah),如箴二:2 “側耳聽智慧,專心求聰明。”KJV:“So that thou incline thine ear unto wisdom, and apply thine heart to understanding”  --  在《箴言書》共出現約 19次。這是處理事務的實際能力(英文 competence)。

I。 (sekel),如箴三:4  “這樣,你必在神和世人眼前蒙恩寵,有聰明。”KJV:“ So shalt thou find favour and good understanding in the sight of God and man.”  或作 (sakal),如箴一:3 “使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。。”KJV:“To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity;”  --  前者在《箴言書》出現了約 6次,后者出現了 13次,意思是謹慎,穩重,能深思熟慮,也含有洞察、透視,能看到事情的根本和關鍵所在。(英文 insight,prudence)

J。 (Tusiyyah),如箴二:7  “他給正直人存留真智慧,給行為純正的人作盾牌。。”KJV:“He layeth up sound wisdom for the righteous: he is a buckler to them that walk uprightly.”  --  在 NIV 版本,“真智慧”是譯作 victory (勝利),指的是有真智慧的結果,是成功的意思。這個字還出現在箴八:14和十八:1。

K。 (‘esah),如箴言十二:15  “愚妄人所行的,在自己眼中看為正直﹔惟智慧人肯聽人的勸教。”KJV:“The way of a fool is right in his own eyes: but he that hearkeneth unto counsel is wise.”  --  在《箴言書》出現了約 10次,意思是勸戒或忠告(英文 advice)。

上帝賜給所羅門王的智慧,相信包括了以上智慧的各個層面﹔難怪上帝說:“。。賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以后也沒有像你的。”下文又說:“上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心,如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人,勝過以斯拉人以探并瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧,他的名聲傳揚在四圍的列國。”(王上四:29-31)

千萬不要以為所羅門王從夢中醒來,立刻就得到所有以上各個層面的智慧聰明。不是的!智慧不是一樣東西得到后,收起來,需要的時候拿出來,好像錦囊妙計。得智慧是一個過程,俗語說:“經一事,長一智。”所羅門王也要讀書,從生活里累積知識、經驗,聽取別人的忠告,并以理性為基礎,做出正確的判斷,效法最美善的行為。

有了來自上頭的智慧聰明,以色列在所羅門王的治理下,果然成為一個大國。多大呢?我在下一課才告訴大家。

編撰者在這里特別舉出一個例子(王上三:16-27),讓以色列眾人知道王心里有上帝的智慧,大家都敬畏他(王上三:28)。所羅門王在這里審斷一件疑難的案件。在古時,民間有長老、審判官和官長(書二十四:1)按照摩西的律法審理民事案件(申十七:8-13,十九:15-21等),但如果有難斷的案件,最后就會呈到皇帝面前。現在有兩個做母親的站在所羅門王面前,要請他解決她們之間的爭執。雙方都宣稱,夜間死去的是對方的孩子。雙方也堅持,另一個還活著的孩子是自己的。。。。所羅門王怎樣審斷這起案件,我不再多說了,相信大家一讀就明白。

3。王上四:29 - 34  “29上帝賜給所羅門極大的智慧(原文 hokmah)聰明(原文 Tebunah)和廣大的心,如同海沙不可測量。30所羅門的智慧超過東方人(east country)和埃及人(Egypt)的一切智慧。31他的智慧勝過萬人,勝過以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并瑪曷(Mahol)的兒子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、達大(Darda)的智慧,他的名聲傳揚在四圍的列國。32他作箴言三千句,詩歌一千零五首。33他講論草木,自黎巴嫩(Lebanon)的香柏樹直到牆上長的牛膝草﹔又講論飛禽走獸、昆虫水族。34天下列王聽見所羅門的智慧,就都差人來聽他的智慧話。”

“上帝賜給所羅門極大的智慧(原文 hokmah)聰明(原文 Tebunah)和廣大的心,如同海沙不可測量。”  --  有解經家把“極大的智慧聰明”和“廣大的心”(largeness of heart) 視為同義詞,因為希伯來人認為人的思想理性是蘊藏在人的心里。我也認為這樣的說法是對的,因為一個人若有從上帝來的真智慧,他不可能有一顆狹窄的心,容不下一粒細沙,妒嫉憎恨存在心中。“海沙不可測量”是“極大”和“廣大”的另一說法。

“所羅門的智慧超過東方人(east country)和埃及人(Egypt)的一切智慧。他的智慧勝過萬人,勝過以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并瑪曷(Mahol)的兒子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、達大(Darda)的智慧,他的名聲傳揚在四圍的列國。”  --  “東方人”是什么人?伯一:1-3 “烏斯地(Uz)有一個人,名叫約伯。。。。這人在東方人中就為至大。”耶四十九:28說:“論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達(Kedar)和夏瑣(Hazor)的諸國,耶和華如此說:‘迦勒底人哪,起來上基達去,毀滅東方人。’”可見東方人指的是基達(Kedar)和夏瑣(Hazor)等地方,在阿拉伯的北部。也有解經家認為這是指亞述人和巴比倫人,因為他們留下許多保存了他們的智慧文學的泥版。至于埃及人的智慧,是毋庸置疑的,埃及法老阿曼尼摩比(Amenemope, 1001-992 BC)的箴言跟《箴言書》二十二章17節至二十三章11節非常相似,究竟兩者有什么關系,解經家有不同的看法。至于“以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并瑪曷(Mahol)的兒子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、達大(Darda)”,代上二:6 說:“謝拉(Zerah)的兒子是心利(Zimri)、以探(Ethan)、希幔(Heman)、甲各(Calcol)、大拉(注:即"達大")(Dara),共五人。”以探(Ethan)也許是詩篇八十九的作者﹔代上十五:19說希幔和以探是樂師。我們不肯定這些人是否同一班人。總之,聖經說,所羅門王的智慧勝過所有人。

“他作箴言三千句,詩歌一千零五首。他講論草木,自黎巴嫩(Lebanon)的香柏樹直到牆上長的牛膝草﹔又講論飛禽走獸、昆虫水族。”  --  “箴言書”里的箴言來自不同的“收集”:

箴一:1 - 九:18 “以色列王大衛兒子所羅門的箴言”(箴一:1)

箴十:1 - 二十二:16 “所羅門的箴言(箴十:1)

箴二十二:17 - 二十四:22  “智慧人的言語”(箴二十二:17)

箴二十四:23 - 34  “以下是智慧人的箴言”(箴二十四:23)

箴二十五:1 - 二十九:27  “以下也是所羅門的箴言,是猶大王希西家的人所謄錄的。”(箴二十五:1)

箴三十:1 - 33  “雅基的兒子亞古珥的言語,就是真言。”(箴三十:1)

箴三十一:1 - 9  “利慕伊勒王的言語,是他母親教訓他的真言。”(箴三十一:1)

箴三十一:10 - 31  “才德的夫人。。”(箴三十一:10)

所以,“他作箴言三千句”,有許多并沒有收集在《箴言書》。

“詩歌一千零五首”  --  《詩篇》只收集了兩首,詩篇七十二和一百二十七。

“講論草木,自黎巴嫩(Lebanon)的香柏樹直到牆上長的牛膝草﹔又講論飛禽走獸、昆虫水族。”  --  這等于說所羅門王是當時的百科全書。

“天下列王聽見所羅門的智慧,就都差人來聽他的智慧話。”  --  我們要在第十章看到示巴女王(第 1 節)和普天下的王(第 23 節)來求見所羅門王,要聽上帝賜給他智慧的話。

默想:

相差甚遠

「敬畏耶和華是智慧的開端。」(詩篇111篇10節)

我永遠忘不了與美國職業籃壇中的巨人  --  俠客歐尼爾,一同拍照的那一刻。我從不覺得自己個頭矮,直到那天站在身高7尺1寸的歐尼爾身邊的時候。我發現自己的頭只到他的胳臂時,我才知道自己并沒有想像的那么高,我的身高和他相差甚遠。

詩人寫道:「敬畏耶和華是智慧的開端」(詩篇111篇10節)。我們要敬畏上帝,在看待一切事物時,就必須有對比的概念。尤其要看到這一事實,就是上帝在任何方面都遠比我們偉大得多。「耶和華的作為本為大」(2節),這些作為都出自他的慈愛、力量、智慧、遠見、旨意以及信實﹔敬畏上帝也意味著要緊緊抓住上帝的真理。

然而,若不常常親近上帝,我們就很容易忘掉這一點。我們與上帝越親近,就越能知道自己的不足,也知道有多么需要用他那無窮的智慧,來作為我們的生活指南。若依靠渺小的自己,我們許多事情都會弄得一團糟。倘若我們能夠誠實,我們就必須承認自己的眼光有限,不但會常犯錯,有時甚至會帶來毀壞。

聰明人知道自己是多么有限,而且是多么需要從上帝而來的智慧。

有智慧的人知道自己的有限和上帝的無限。

(取自《靈命日糧》 - 2007 年 2 月 11 日,作者:JS)

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