ag00087_.gif (341 bytes)返回課程綱要

列王紀上(一)(第一至十一章)- 從倍受恩寵至觸怒上帝之所羅門王

第十三課 - 所羅門求智慧治國

經文:王上三:1 - 15,代下一:1 - 13

主旨:所羅門在基遍獻祭的時候,夜間夢中耶和華向他顯現,主動問他要求什么﹔所羅門求上帝賜他智慧,可以判斷他的民,能辨別是非。

1。我們在上一課看到所羅門登基后,除去了三個“政敵”,就是祭司亞比亞他,元帥約押和示每,聖經說:“這樣,就堅定了所羅門的國位。”(王上二:46)接下來,所羅門最優先處理的國事是什么呢?

2。王上三:1  “1所羅門與埃及王法老結親,娶了法老的女兒為妻,接她進入大衛城,直等到造完了自己的宮和耶和華的殿,并耶路撒冷周圍的城牆。”

大家覺得奇怪嗎?所羅門王最優先處理的,竟然是與埃及法老結親,娶了法老的女兒為妻。這真是不可思議的一回事。是編排上出錯了嗎?因為《七十士希臘文譯本》 把它放在第四章尾。代下一:1-13 的平行經文里雖然沒有提到這件事,但肯定婚娶是有的,因為在代下八:11 說:“所羅門將法老的女兒帶出大衛城,上到為她建造的宮里。因所羅門說:‘耶和華約柜所到之處都為聖地,所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮里。’”王上九:16 也重提這次的婚娶,說:“先前埃及王法老上來攻取基色,用火焚燒,殺了城內居住的迦南人,將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。”

還記得我在《課程綱要》提到的那些“極小化派”(Minimalist),就是二十世紀中葉興起的“新考古學派”嗎?他們質疑聖經歷史書的可靠性,認為大衛和所羅門聯合王國根本不存在,只不過是后世以色列人的傳說美化,甚至捏造出來的,所以他們不相信有埃及法老把女兒賜給所羅門王這回事。他們說, 在所羅門王之前約四百年,埃及法老 Amenophis III (或稱 Amenhotep III 亞門諾裴斯三世,1386-1349BC)曾宣稱“from of old no (Egyptian) king's daughter has been given to anyone”(引自 William L Morgan, The Amarna Letters, Baltimore, MD:John Hopkins Univ Press 1992, letter 4:4-22)所以所羅門王不可能娶了法老的女兒為妻。


埃及法老 Amenophis III

這些人忘記了“四百年”是一段不短的時間,規矩不可能一成不變的。譬如,法老 Amenophis III 的孫女 princess Ankhsenamun(看下圖),也就是 King Tutankhamun (1334-1325BC)的遺孀,寧愿下嫁給赫人王子,也不愿成為庶民的妻子。其實,除了所羅門王娶了法老的女兒為妻,《列王紀上》還在另一處,王上十一:19-20 說:“哈達(Hadad)在法老面前大蒙恩惠,以致法老將王后答比匿(Tahpenes)的妹子賜他為妻。答比匿的妹子給哈達生了一個兒子,名叫基努拔(Genubath)。答比匿使基努拔在法老的宮里斷奶,基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮里。”這是發生在所羅門王在位的后期,埃及法老把王后答比匿的妹子賜給以東人哈達為妻。


princess Ankhsenamun(左邊)

還有,埃及歷史也記載了法老 Psusennes II(960/959BC-945BC)把女兒賜給利比亞貴族 Osorkon(利比亞族 Ma 酋長 Shoshenq 的兒子),這個法老與所羅門王同期!這種把女兒嫁給外人的做法一直持續到主前六世紀,我們從史學家 Herodotus 的著作中才知道埃及法老再度嚴禁女兒外嫁的規矩。換句話說,在主前十世紀至八世紀的兩百年間,埃及法老的女兒嫁給外族的事是千真萬確。聖經的記載十足可信,我們一點不用疑惑!

所以問題不在有沒有婚娶這回事,問題是:為什么所羅門王這樣急著與埃及王法老結親呢?這個法老是誰呢?

所羅門作王的時期是主前 970-930年。我在第一課說:

在埃及歷史里,從主前 664年至 945年有非常詳細地記錄。主前 945年是 21王朝的末年,這個王朝共有七個法老,他們是:

(1)(Ne)sibanebdje(d)

(2)Neferkare Amenemnisu

(3)Psusennes I

(4)Amenemope

(5)Osorkon the Elder

(6)Siamun(斯亞們或譯西門),979/978BC-960/959BC

(7)Psusennes II,960/959BC-945BC

21王朝是一個比較勢弱的王朝,對外采取比較懷柔寬宏的態度。Siamun(斯亞們)法老是與所羅門王的前十年執政同期(971/970-961/960BC),除了Siamun,其他埃及几個法老王都沒有與地中海東部地區(Levant)有接觸的記載。這位 Siamun 就是王上三:1 所羅門所娶的法老之女兒。他也是王上九:16 所說的那位“先前埃及王法老上來攻取基色(Gezer),用火焚燒,殺了城內居住的迦南人,將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。”

從王上九:16,我們可以推測,埃及法老 Siamun 把女兒嫁給所羅門是一種外交手段,這樣大家可以聯手對付共同的敵人非利士人﹔這是一種雙贏的局面,因為當時埃及的國運日衰,而所羅門王剛上台,建造聖殿和處理內政是當務之急,不能讓非利士人有機可乘。

3。王上三:2 - 4  “2當那些日子,百姓仍在邱壇獻祭,因為還沒有為耶和華的名建殿。3所羅門愛耶和華,遵行他父親大衛的律例,只是還在邱壇獻祭燒香。4所羅門王上基遍(Gibeon)去獻祭,因為在那里有極大的邱壇(注:"極大"或作"出名"),他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。”

代下一:2 - 6  “2所羅門吩咐以色列眾人,就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。3所羅門和會眾都往基遍(Gibeon)的邱壇去,因那里有上帝的會幕,就是耶和華仆人摩西在曠野所制造的。4只是上帝的約柜,大衛已經從基列耶琳(Kirjath-jearim)搬到他所預備的地方,因他曾在耶路撒冷為約柜支搭了帳幕,5并且戶珥(Hur)的孫子、烏利(Uri)的兒子比撒列(Bezaleel)所造的銅壇,也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。6所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那里,獻一千犧牲為燔祭。”

“當那些日子,百姓仍在邱壇獻祭,因為還沒有為耶和華的名建殿。所羅門愛耶和華,遵行他父親大衛的律例,只是還在邱壇獻祭燒香。所羅門王上基遍(Gibeon)去獻祭,因為在那里有極大的邱壇。。” ---  

基遍在哪里?看圖一,在耶路撒冷西北約九公里﹔也請大家參考我在《石頭還在呼喊》(舊約篇)所寫的一篇文章《在基遍池旁》。什么是“邱壇”( “Bamah”, 英文 in high places)?聖經第一次提起“邱壇”是在利二十六:30,說:“我又要毀壞你們的邱壇,砍下你們的日象,把你們的尸首扔在你們偶象的身上。我的心也必厭惡你們。”邱壇是迦南的外邦人祭拜偶像的地方,建立在山上的最高處 。以色列人進迦南之前,上帝一再命令他們不可效法迦南人祭拜偶像的行為,要他們“拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱象,砍下他們的木偶,用火焚燒他們雕刻的偶象。”(申七:5) 但以色列人進入迦南后,特別是在士師時代,“各人任意而行”(士二十一:25),“去事奉諸巴力,離棄了領他們出埃及地的耶和華 - 他們列祖的上帝,去叩拜別神,就是四圍列國的神,惹耶和華發怒。并離棄耶和華,去事奉巴力和亞斯她錄。”(士二:11-13)可見他們已經隨從迦南人的惡習,在各地高處的邱壇祭拜偶像。當約柜落入非利士人手中,又神跡般被送回,停放在基列﹒耶琳的亞比拿達的家時(撒上七:2,撒下六:1 - 3,有五十至七十年吧),我們看到連撒母耳也有上邱壇祝祭(撒上九:13)。大衛在耶路撒冷作王后,雖然把約柜運回耶路撒冷,但百姓上邱壇祭拜的惡習并沒有停止。王國分裂后,我們一再看到這樣的記載:“只是邱壇還沒有廢去,百姓仍在那里獻祭燒香。”(王上二十二:43,王下十二:3,十四:4,十五:4,35,十六:4,十七:9等)這也是先知們一再斥責他們的惡行,如耶三十二:35,結六:3等。

現在我們明白何以《列王紀》的編撰者特別提到“百姓仍在(基遍)邱壇獻祭。。”和“所羅門。。還在(基遍)邱壇獻祭燒香。。” 不是大衛在耶路撒冷為約柜支搭的帳幕不能獻祭,因為下文(王上三:15)說:“所羅門。。就回到耶路撒冷,站在耶和華的約柜前,獻燔祭和平安祭。。”,而是編撰者把百姓和所羅門王在基遍邱壇的獻祭加上了貶義。有很多解經家認為編撰者是特意把所羅門娶埃及法老的女兒為妻和在邱壇獻祭編排在這里,埋下伏筆,顯示“他的心不像大衛的心,誠誠實實地順服耶和華 - 他的上帝”(王上十五:3),所羅門王從起初的倍受恩寵至后來的觸怒上帝、離棄上帝(王上十一章)不是沒有理由的。

但我們也不能完全肯定編撰者的意思:首先,所羅門在還沒有娶埃及法老的女兒之前,他可能已經娶了另一個外邦人為妻。怎么說呢?我們知道,他的兒子羅波安(Rehoboam)登基的時候年四十一歲,他的母親是亞捫人(王上十四:21),既然所羅門在位僅四十年,可見他在登基或之前一年就已經娶了亞捫人的女子為妻,違背了摩西的律法(出三十四:15-16,申七:1-4)。至于獻祭,可能在耶路撒冷的會幕太小,不像基遍有極大的邱壇,所以百姓和所羅門才去基遍獻祭(“在那壇上獻一千犧牲作燔祭”)。況且上帝是在基遍“夜間夢中,向所羅門顯現”(王上三:5),我們怎能說上帝不悅納那里的獻祭呢?

4。王上三:5 - 15  “5在基遍,夜間夢中耶和華向所羅門顯現,對他說:‘你愿我賜你什么?你可以求。’6所羅門說:‘你仆人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典﹔又為他存留大恩,賜他一個兒子坐在他的位上,正如今日一樣。7耶和華我的上帝啊,如今你使仆人接續我父親大衛作王,但我是幼童,不知道應當怎樣出入。8仆人住在你所揀選的民中,這民多得不可勝數。9所以求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非。不然,誰能判斷這眾多的民呢?’10所羅門因為求這事,就蒙主喜悅。11上帝對他說:‘你既然求這事,不為自己求壽求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟,12我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有象你的,在你以后也沒有象你的。13你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。14你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。’15所羅門醒了,不料是個夢。他就回到耶路撒冷,站在耶和華的約柜前,獻燔祭和平安祭,又為他眾臣仆設擺筵席。”

代下一:7 - 13  “7當夜,上帝向所羅門顯現,對他說‘你愿我賜你什么,你可以求。’8所羅門對上帝說:‘你曾向我父大衛大施慈愛,使我接續他作王。9耶和華上帝啊!現在求你成就向我父大衛所應許的話。因你立我作這民的王,他們如同地上塵沙那樣多,10求你賜我智慧聰明,我好在這民前出入﹔不然,誰能判斷這眾多的民呢?’11上帝對所羅門說:‘我已立你作我民的王。你既有這心意,并不求資財、丰富、尊榮,也不求滅絕那恨你之人的性命,又不求大壽數,只求智慧聰明好判斷我的民﹔12我必賜你智慧聰明,也必賜你資財、丰富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣,在你以后也必沒有這樣的。’13于是,所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷,治理以色列人。”

“在基遍,夜間夢中耶和華向所羅門顯現,對他說:‘你愿我賜你什么?你可以求。’” ---  不管我們怎樣解讀上文有關所羅門的娶埃及法老的女兒和在基遍的邱壇獻祭,不管所羅門王的心是否像大衛的心,“誠誠實實地順服耶和華 - 他的上帝”(王上十五:3),總之,上帝喜愛所羅門是不容置疑(撒下十二:24)。他主動地問所羅門要求什么,他會賜給所羅門。這是上帝的恩典。

“所羅門對上帝說:‘你曾向我父大衛大施慈愛,使我接續他作王。耶和華上帝啊!現在求你成就向我父大衛所應許的話。因你立我作這民的王,他們如同地上塵沙那樣多,求你賜我智慧聰明,我好在這民前出入﹔不然,誰能判斷這眾多的民呢?’”  ---  所羅門求什么?他求“智慧聰明”,英文是 understanding heart,原文是 (Shama),更好的翻譯應該是《新譯本》的“明辨的心”(NIV 作 discerning heart ),意思是明白事理,辨別是非,分別好歹,這也就是所羅門說的“能辨別是非。。判斷這眾多的民”(9節)和上帝說的“。。智慧可以聽訟”(11節)。《申命記》第一章16-17節給這個字最好的解釋:“當時,我(摩西)囑咐你們的審判官說:‘你們聽訟(Shama),無論是弟兄彼此爭訟,是與同居的外人爭訟,都要按公義判斷。審判的時候,不可看人的外貌﹔聽訟不可分貴賤,不可懼怕人,因為審判是屬乎上帝的。若有難斷的案件,可以呈到我這里,我就判斷。'”

“上帝對他說:‘你既然求這事,不為自己求壽求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟,我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以后也沒有像你的。你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。’”  ---   所羅門王求的不過是明辨的心,在聽訟案件時可以作公義的判斷,老實說,他并沒有求智慧治理國事,因為聽訟只是治理國事的一部分(當然,有辨別是非的心,應當也可以治理國事吧)。但上帝實在喜愛所羅門,他也記念自己與大衛所立的約(詩一百零五:8,一百零六:45),所以他不但賜給所羅門能明辨的心,所羅門所沒有求的,“我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。”有條件嗎?有!“但耶和華的慈愛歸于敬畏他的人,從亙古到永遠﹔他的公義也歸于子子孫孫,就是那些遵守他的約,記念他的訓詞而遵行的人。”(詩一百零三:17-18)上帝對所羅門說:“你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。”(14節)當所羅門的心偏離上帝的時候,上帝就是這樣斥責他:“你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。”(王上十一:11)

5。所羅門王上任的時候,他的心是否像父親大衛那樣“誠實、公義、正直。。行在你(上帝)面前”(6節),我們不敢肯定。但至少他知道自己的有限,“不知道應當怎樣出入。。這民多得不可勝數。。誰能判斷這眾多的民呢?”(7-9節)所以,當上帝主動問他要什么的時候,他求有一顆明辨的心,可以在聽訟案件時作公義的判斷。這樣的求問很討上帝的喜悅, 因為上帝喜歡這樣的王:“王有能力,喜愛公平,堅立公正,在雅各中施行公平和公義。”(詩九十九:4)他也是這樣的上帝:“耶和華如此說:你們要施行公平和公義,拯救被搶奪的脫離欺壓人的手﹔不可虧負寄居的和孤兒寡婦,不可以強暴待他們,在這地方也不可流無辜人的血。”(耶二十二:3)

6。現在談談另一位上任不久(2009年一月20日宣誓就職)的奧巴馬總統。他要治理的國家,要處理的國事遠比所羅門王來得大,來得多,來得 複雜。所羅門接續大衛作王,大衛是個“合神心意”的王,是個明君,除了留下几個政敵需要所羅門上台后立刻處理之外,所羅門面對的是個國運日衰的埃及帝國和那些已經臣服于大衛的鄰國﹔最大的國事是興建聖殿,但藍圖、材料、組織、工人,老 爸都已經替他預備好了。。。所羅門作王真是幸福。奧巴馬不是,那個前任“牛仔總統”八年治國無方,給他留下一攤歷來最爛的爛攤子:

由次貸危機形成的金融海嘯席卷全球,鬼迷心竅的華爾街金融業者不務正業、追求暴利,銀行壞賬拖累了整個金融體系,全球經濟今年(2009年)料將是二戰以來第一次萎縮。。奧巴馬就職后百日,首要任務就是解決經濟危機,落實提出的巨額刺激經濟方案,解決失業等問題,還要廣泛改革整個金融業監管制度。。

外交和國防方面,阿富汗局勢不斷升級,要擴大阿富汗的安全部隊,還是制定撤離戰略。。怎樣平息伊拉克戰爭。。中東以巴局勢瀕臨失控。。對伊朗的政策。。

改革醫療福利保險制度。。設立碳交易系統。。推翻布什在2001年禁用政府經費資助人類胚胎干細胞研究的條例,結束所謂“美國科學史可悲的一個篇章”。。

    總之,爛攤子一攤攤,就如奧巴馬在就職典禮前在巴爾的摩的演講會上說的,“在美國史上,很少有一代人必須如此龐大的挑戰。。”

    在出席總統宣誓就職之前,奧巴馬和他一家人首先參加了在聖約翰的Episcopal教堂的私人禱告儀式。這已經成為了美國總統在就職前一個必經的程序。當選副總統拜登也參加了這個儀式。唱詩班唱的是“千古保障”(O God Our Help in Ages Past)。自從詹姆斯﹒麥迪遜(James Madison)以來的總統都在這個教堂至少祈禱過一次。聖約翰教會主任牧師Luis Leon歡迎奧巴馬一家的到來,他有一篇短講,接著為奧巴馬與妻子米雪兒禱告和祝福,在禱告中還說希望四年后的這一天清晨還能在這里和奧巴馬一家一起敬拜上帝(意思是說希望奧巴馬會連任總統)。

    接著,在就職典禮上,華理克牧師帶領會眾禱告。

華理克禱告說:

全能的上帝,我們的父親,所有我們看到的和可以我們看到的都是因為你而存在,屬于你,來自于你,同時因為你而榮耀的存在。在這里,我們知道上帝存在,上帝是三位一體的。您是仁慈的上帝,并且屬于每一位愛你的人。

我們不僅僅看到第44次有和平的權力交接,同時我們在慶祝歷史:我們任命第一位非洲裔的總統。我們如此充滿感恩生活在美國,我們這里有一切可能性,一個非洲裔的人成為我們的統帥。同時我們知道今天馬丁路德金等很多人他們在天堂看著我們,他們在歡呼。他們給新總統奧巴馬以智慧來領導我們,給他以勇氣讓我們克服困難,并且給予他熱情領導我們領導我們的子子孫孫。

愿上帝保護他和他的家人,還有副總統拜登和他的家人,以及其它所有自由選出的領袖。上帝請保佑美利堅,我們不是因為民族、宗教或血統而團結,而是因為致力于自由和人人平等的信念而在一起。

我們需要您的寬恕,我們推動繁榮時犯錯的時候請你寬恕我們,我們沒有能夠尊重他人,沒有給予他們值得給予的尊重的時候請寬恕我們。

我們未來將面臨困難的日子,希望我們有新的目標、有新的責任、我們是謙卑的并且充滿了決心,盡管我們意見有所不同。

我們要尋求共同的立場,做出自己的貢獻,讓我們大家團結在一起推動更公正、更健康、更繁榮的國家。

我們永遠不能夠忘記有一天所有的國家和所有的人民的都會站在您的面前。

(最后,他以几種不同的語言說“奉耶穌基督的名求”,并請大家一起用主禱文結束禱告。)

    在奧巴馬結束就職演說之后,衛理公會的約瑟夫﹒洛厄里 (Joseph Lowery)牧師上台祝禱:

上帝你帶領我們,給我們擦去淚水,給我們指明前面的道路,有了上帝的支持,我們永遠能夠站立起來。

我們衷心感謝今天所經歷的一切,并且呼求大家祝福美國第44任總統奧巴馬和家人以及他的政府。他在一個低潮期進入到這個職位當中,但世界仍在我們手中。

我們為自己的國家和全球的國家所祈禱,盡管我們面臨道德上的邪惡,我們的信念仍然不滅,在您的領導下我們會恢復穩定,糾正我們的錯誤,治愈我們的傷痕,使窮人免受剝削,使富人的特權不再存在。

我們再次感謝美國第44任總統,感謝他鼓舞我們整個國家,告訴我們可以實現一個更好的美國。

我們致力于消除貪婪和腐敗,消除經濟和社會上的混亂,這個過程中我們愿意寬恕,并且使全球更加團結。我們愿意做出犧牲顯出對總統的支持。我們要彼此支持而不是彼此的背叛,上帝使我們選擇了愛而不是仇恨,使我們選擇了包容而不是排斥,選擇了容忍而不是彼此的仇恨。讓我們更加認識到一個國家民的團結和作為家人的團結。讓我們把這個的精神帶到我們的工作場合和宗教場合。

奧巴馬和第一夫人米雪兒和他們的兩個女兒我們以他們為榜樣。面對未來不確定的日子,上帝幫助我們,讓我們這個國家更加團結,并且與其它國家建立和諧的關系,每一個人都不應該充滿擔心和害怕,他們應該有自己最美好的夢想。在新的開始的時候,我要祈求上帝給予我們最好的回報,我們希望白人能夠支持所有的種族。

(這時,現場響起阿門的聲音,他也大聲回應說:“阿門、阿門,所有的種族都是同一個族。”)

    在所有的禱告里,我們都看不到有為奧巴馬總統祈求上帝賜給他智慧聰明治理國事。上帝大概也不會“在白宮,夜間夢中向他顯現,對他說:‘你愿我賜你什么?你可以求。’”我也不知道這位“天將降大任于斯人也”的奧巴馬是否有向上帝求智慧聰明。與所羅門相比,奧巴馬的內閣盡是華府與學府精英,單是哈佛教授便至少有十一個。如果沒有來自上帝的智慧聰明,單靠精英和智囊團的智慧聰明,奧巴馬最終能使美國起死回生嗎?我們就拭目以待吧。

 

默想:

更多智慧

所羅門王是一個負責掌管古代近東地區最繁華的王國的年輕人。以色列人在當時是一個重要的民族,屬地從幼發拉底河到埃及邊境。因為權力甚大,所羅門王深知他需要治國的智慧。所以當上帝問這位年輕的王,他可以給他什么時,他沒有祈求富裕或長壽,而向上帝求智慧(列王紀上3章9節)。這樣的請求讓上帝感到喜悅。

于是上帝對他說:「你既然求這事,不為自己求壽、求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟,我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以后也沒有像你的。」(11至12節)

第9節中所羅門王所求的「智慧」其實就是「傾聽」。上帝給所羅門一個傾聽的心,好讓他可以治理萬民,并「辨別是非」。

有智慧的人從上帝所曉諭的書(聖經)中傾聽他的聲音。當然他們也看別的書,但他們用上帝的話語來做判斷。世上最高的智慧莫過于此。

若你需要智慧,向上帝祈求吧!使徒雅各說:「你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝,主就必賜給他。」(雅各書1章5節)
 

我曾對主教導漫不經心,
匆忙中從不會仔細聆聽﹔
如今在禱告中認真思考,
                      我的心離上帝越來越近。(Gustafson)

(取自《靈命日糧》2002 年 3 月 7 日,作者:David H Roper)

有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong@singnet.com.sg