ag00087_.gif (341 bytes)返回課程綱要

列王紀上(一)(第一至十一章)- 從倍受恩寵至觸怒上帝之所羅門王

第一課 - 引言

經文:王上三:11 - 14(代下一:11 - 12),九:1 - 9(代下七:11 - 22),十一:9 - 13

主旨:認識《列王紀上》的背景、作者、文體、內容、主題、簡綱等項目。

1。《列王紀上》在舊約正典的地位和經文稿本的問題:

根據猶太傳統,希伯來文舊約聖經是以三部分組成:律法書、先知書和聖卷。

律法書(Torah)是摩西五經﹔

先知書(Nebiim):

前先知書,有約書亞記、士師記、撒母耳上下、列王紀上下

后先知書,有以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二小先知書﹔

聖卷(Ketubim)是詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、傳道書、耶利米哀歌、以斯帖記、但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志上下。

《列王紀上下》被列為前先知書的結尾部分,也就是第四卷﹔原來是一卷書,不分上下﹔分上下兩卷是源自主前二、三世紀的《七十士譯本》(舊約的希臘文譯本 Septuagint LXX),稱為王朝卷三和卷四。“列王紀”的名字是由耶柔米(Jerome)的拉丁文譯本(武加大譯本)而來,那是在《七十士譯本》完成后的六個世紀才完成的。

至于英文聖經的排列法,則是根據《七十士譯本》。這種譯本將舊約分為摩西五經、歷史書(書 - 斯)、詩歌書(伯 - 歌)、先知書(賽 - 瑪)四大類。《列王紀上》被列為歷史書的第六卷,在《約書亞記》、《士師記》、《路得記》、《撒母耳記上》、《撒母耳記下》后。

《列王紀上下》的正典地位從來沒有被質疑過。猶大歷史學家約瑟夫(Flavius Josephus,37AD-約二世紀初)說舊約正典共有22卷(《撒母耳記上下》為一卷、《歷代志上下》為一卷、《十二小先知書》合成一卷、《士師記及路得記》一卷、《 以斯拉記及尼希米記》一卷和《耶利米哀歌和耶利米書》一卷,整個舊約就成為二十二卷。)可見早在主后一世紀《列王紀上下》已被接納為正典。主耶穌和新約書卷的作者也有引用《 列王紀》的經文,如羅十一:3(王上十九:10,14)﹔羅十一:4(王上十九:18)﹔路九:54(王下一:10,12)。

《列王紀上下》的經文稿本可分兩類:

一、馬索拉希伯來經文(MT),Ben Asher 于主后1008年所保存的。現在的希伯來文聖經 BHS 就是根據這個抄本編理而成。學者多認為這個抄本十分的通順清晰,是較佳的稿本。

二、比 MT 的經文還早的就是《七十士譯本》所依據的希伯來文聖經稿本。《七十士譯本》(LXX)有不少版本,其中如古希臘文譯本(Old Greek, OGr)大概是基于主前四世紀的一本埃及希伯來稿本,其經文跟主后六世紀的梵蒂岡抄本 Codex Vaticanus 的經文相似。

LXX 的《列王紀》經文和 MT 的有許多差異,如改動年代、增添材料、次序變動(王上二十及二十一章的調換),學者認為 LXX 是二手經文,不比馬索拉經文可靠。

2。資料來源與可靠性:

從《列王紀上下》的經文,我們知道編撰者旁征博引,采用許多不同的資料,如:

一、所羅門記:王上十一:41

二、以色列諸王記:王上十四:19,十五:31,十六:5,14,20,27,二十二:39,王下一:18,十:34,十三:8,12,十四:15,28,十五:11,15,21,26,31

三、猶大列王紀:王上十四:29,十五:7,十五:23,二十二:45,王下八:23,十二:19,十四:18,十五:6,36,十六:19,二十:20,二十一:17,25,二十三:28,二十四:5

這些應該是王室的史官用編年記事的手法所記錄的官方資料,所以非常可靠。這些史官是誰?從大衛王開始,我們就看到有史官的設立,如撒下八:16 “亞希律的兒子約沙法作史官。。”所羅門作王時,約沙法還是史官(王上四:3)﹔分裂為南北國之后,兩國各自都有史官的職位,如南國希西家的史官是“。。
史官約亞。。”(王下十八:18,37),約西亞的史官是“。。史官約亞。。”(代下三十四:8)

至于《列王紀上下》從王上十七章至王下十三章有關先知以利亞和以利沙的事跡,我們不知道它的資料來自何處。作者似乎對先知(包括先知以賽亞,王下十九-二十章)在歷史上的作為特別有興趣,所以學者推測他自己可能就是先知(看下文的“作者”欄)。

順便一提,經文里在記述事件時,時常有“直到今日”的說法(如王上九:13,21)。這里的“今日”不是《列王紀》編撰者的“今日”,而是史官們在記錄時見証了事件發生的“今日”。在《歷代志上下》也有同樣的用法(如代上四:41),可見這是當時史官的常用語。

由于《歷代志上下》和《列王紀上下》所記錄的都是列王的事跡,只不過《歷代志上下》以大衛之猶大支派為焦點,所以在查考《列王紀上下》時,我們也要把《歷代志上下》的平行經文拿來對照,這樣就能夠看到一個更完整的圖畫。《歷代志上下》的資料來源是不是和《 列王紀上下》一樣呢?不是。從經文里,我們知道其資料來自:

一、先知拿單的書和示羅人亞希雅的預言書,并先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書。(代下九:29)

二、先知示瑪雅和先見易多的史記。(代下十二:15)

三、先知易多的傳。(代下十三:22)

四、哈拿尼的兒子耶戶的書。。以色列諸王記。(代下二十:34,二十五:26,三十三:18)

五、列王的傳。(代下二十四:27)

六、亞摩斯的兒子、先知以賽亞所記。(代下二十六:22)

七、以色列和猶大列王紀。(代下二十七:7,二十八:26,三十五:27)

八、亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上和猶大、以色列的諸王記。(代下三十二:32)

九、何賽的書。(代下三十三:19)

十、先見撒母耳的書上和先知拿單并先見迦得的書。(代上二十九:29)

十一、大衛王記。(代上二十七:24)

以上這些資料可靠嗎?在《撒母耳、掃羅、大衛 - 憑空虛構的人物嗎?》一文里,我已經說過,主前 853BC 之后的列王史,我們都可以和經外文獻、考古資料如君王名單、年譜、年鑒、碑文等相對照而加以証實或補充。至于所羅門王(主前 971/970-931/930年),有學者如 J M Miller 就把他當作是傳說中的人物(legend),而不是歷史人物來看待。著名的考古學者,如 A R Millard,已經反駁他的說法(看 L K Handy ed,the age of Solomon - Scholarship at the Turn of the Millennium, Leiden: Brill, 1997 一書里的兩篇文章: Assessing Solomon: History or Legend 和 King Solomon in His Ancient Context)。大家也可以參考我在《石頭還在呼喊》里的兩篇文章:《所羅門王的金子和調羹》《所羅門王的馬兵城 》 ,就明白所羅門王絕對不是虛構的人物。這里我再從 Professor K A Kitchen “on the reliability of the Old Testament”(2003年 Wm B Eerdmans Publishing Co)抽出兩個例子與大家分享:

一、王上五:1,6  “推羅王希蘭,平素愛大衛。他聽見以色列人膏所羅門,接續他父親作王,就差遣臣仆來見他。。所以求你吩咐你的仆人,在黎巴嫩為我砍伐香柏木,我的仆人也必幫助他們。我必照你所定的,給你仆人的工價。因為你知道,在我們中間沒有人像西頓人善于砍伐樹木。”

所羅門王說這話的數個世紀之前,在腓尼基(Phoenicia)人所居住的地方里,西頓(Sidon)比推羅(Tyre)處于更為支配的地位,以致“西頓人”几乎成為“腓尼基人”的代名詞。來到所羅門王時期,推羅的重要性已經超越了西頓,但人們習慣成自然,仍然把“腓尼基人”稱為“西頓人”,就如聖經所記載的。

二、王上六:1,37-38  “以色列人出埃及地后四百八十年,所羅門作以色列王第四年西弗月,就是二月,開工建造耶和華的殿。。。所羅門在位第四年西弗月,立了耶和華殿的根基。到十一年布勒月,就是八月,殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。”

王上八:2  “以他念月,就是七月,在節前,以色列人都聚集到所羅門王那里。”

西弗月(2月) Z(i)w ,布勒月(8月)B(u)l,以他念月(7月)'(E)t(ha)n(i)m 都是腓尼基人的月份名。這是腓尼基文化在聖殿和王宮的建筑過程中(7 + 13年)所留下的痕跡。聖經很正確地把這些細節記錄下來。

3。《列王紀上》所羅門王的年代或年數:

在查考《士師記》和《撒母耳記上下》時,我已經說過,聖經學者大部分都同意撒母耳、掃羅和大衛是出現在主前十一世紀至十世紀的歷史舞台上:

撒母耳:     1062-1042BC (20年)

掃羅:       1042-1010BC (32年)

大衛:       1010-970BC  (40年)

(參考文件:《各人任意而行之士師記》第一課

《列王紀上》第一至十一章的所羅門王,聖經學者對他在位的年代也少有爭議,都認為是 971/970BC-931/930BC。

A。《列王紀上》提供給我們一些關于所羅門王年數的資料:

一、王上十一:42  “所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。”

二、王上三:7  “耶和華我的上帝啊,如今你使仆人接續我父親大衛作王,但我是幼童,不知道應當怎樣出入。”- 所羅門登基時自稱“幼童”(這是修辭法),他是拔示巴(Bathsheba)所生(撒下十二:24),約在大衛作王的中期(33+7=40年,撒下五:4),所有爭戰快要完結的時候。所以所羅門登基時,約20多歲,死時約60歲。

在作王四十年里,

最初 3 - 4 年鞏固勢力(王上二:39)

7年建造聖殿(年4 - 11,王上六:38)

13年建造宮殿(年4 - 24,王上七:1)

(與上述工程同時進行,或在剩余的16年進行的工程,還有積貨城、屯車和馬兵城,王上九:17-18)

三、王上十四:21  “所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪,是亞捫人。”- 羅波安登基時年四十一歲,所以羅波安(Rehoboam)是在父親所羅門王登基時或前一年出生。他的母親是拿瑪,是亞捫人(代下十二:13)。所以,所羅門登基時或之前就已經娶了亞捫人女子為妻,違背了律法上的命令(出三十四:15-16,申七:1-6)。這是發生在王上三:1 所羅門娶了埃及法老的女兒之前。

B。經外文獻或考古資料所顯示與以色列/所羅門王有關的年代資料有:

一、在埃及歷史里,從主前 664年至 945年有非常詳細地記錄。主前 945年是 21王朝的末年,這個王朝共有七個法老,他們是:

(1)(Ne)sibanebdje(d)

(2)Neferkare Amenemnisu

(3)Psusennes I

(4)Amenemope

(5)Osorkon the Elder

(6)Siamun(斯亞們或譯西門),979/978BC-960/959BC

(7)Psusennes II,960/959BC-945BC

21王朝是一個比較勢弱的王朝,對外采取比較懷柔寬宏的態度。Siamun(斯亞們)法老是與所羅門王的前十年執政同期(971/970-961/960BC),除了Siamun,其他埃及几個法老王都沒有與地中海東部地區(Levant)有接觸的記載。這位 Siamun 就是王上三:1 所羅門所娶的法老之女兒。他也是王上九:16 所說的那位“先前埃及王法老上來攻取基色,用火焚燒,殺了城內居住的迦南人,將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。”

二、至于王上十四:25  “羅波安王第五年,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷。。”(也見代下十二:2-4)這位示撒一世(Shishak I,945 - 924BC)就是埃及第二十二王朝的創始者,他的利比亞(Libyan)名字的英文翻譯是 Shoshenq I,在埃及的碑文上是 Sh-sh-n-q 或 Sh-sh-q,聖經希伯來文是 Shishaq 或 Shushaq。上述戰役發生在 925BC,記載在埃及底比斯(Thebes)的卡納(Karnak)神廟出土的淺浮雕上,有超過一百五十多個巴勒斯坦城鎮宣稱被占領,包括了米吉多,基遍。1920s和30s 在米吉多(Megiddo)發掘了一塊15寸長的石柱碎片,上刻有埃及法老王示撒(Shishak)名字的裝飾(cartouches)。此碎片被確定為主前約925年。如果 925BC 是羅波安在位的第五年,那么他登基的時候應該是 930BC,也就是所羅門王在位的末年,所以我們說所羅門王在位的年期是從970 至930BC 是應該沒有錯的。

《列王紀上下》其余王朝的年期表,我要在以后《列王紀上下》的課程才和大家討論(有所謂“實數年法”- 登基之年為第一年,non accession year count 和“登基年法”- 登基之后的一年才算為第一年,accession year count)。

請看以色列列王表:

4。作者和著作日期:

按猶太人的傳統說法(他勒目 Talmud),先知耶利米是《列王紀上下》的作者。他約在主前 627年(約西亞在位 13年,耶一:2)至 586年(耶路撒冷的居民被擄,耶一:3)這期間擔任先知的職位。他生在祭司世家(耶一:1),熟悉祭司的工作、責任與傳統,再加上與宮廷的官員有認識與交往(耶二十六:24,三十六:10-15),有接觸宮廷年錄的機會,所以無可否認他是最有資格編撰《 列王紀》的人(當然最重要的還是他有聖靈的默示和篩選)。

大部分的學者也認為,聖經中以記一生之事跡和言論合起來說,沒有比耶利米書寫得更精彩的。所以,有條理有組織地整理和編寫《列王紀》,耶利米應當勝任有余。

從信息與寫作的風格,我們也可以看到《列王紀》帶有濃厚的先知寫作色彩。 書上強調申命記神學的信息,即“違命必受咒詛,遵行誡命就蒙福。”(申27-30章)所以,作者在評估每一個王的時候,就說他是“行耶和華眼中看為正的事”,或說他“行耶和華眼中看為惡的事”。從《 列王紀》,我們看到先知耶利米與申命記有可能扯上了關系。原來在主前 622年,約西亞進行改革期間,無意中在聖殿發現了摩西的律法書,于是改革的氣勢更盛。大家都知道這是上帝借摩西傳給他們的約書,他們要盡心盡性去守約。但誰去執行和檢察呢?有學者認為耶利米暗地里把自己等同摩西,很自然地把這視為自己的召命。所以,我們不要像“申命記學派”的人(Deuteronominsts),認為《 列王紀》是猶太人在被擄巴比倫的后期所編輯、擴充和修改而成,這是在十九世紀“底本學說”的前提下所得出的結論。(“底本學說”認為摩西五經是由多個不同底本資料湊合而成。請參考《疑難解答》第69題

如果說耶利米是作者,他怎么可能記述王下二十五:27-30 有關約雅斤在巴比倫被釋,受王恩待到死的信息呢?我們知道主前 586年,耶路撒冷淪陷,聖殿被毀,西底家被人挖了眼睛與其他臣民被擄到巴比倫,只留下老弱的人看守葡萄園和耕種田地(王下二十五:1-12)。耶利米也留下與耶城居民共存亡。以后,基大利被立作猶大省長,被殺,耶利米被挾持帶下埃及(耶四十三:1-7)。所以耶利米編撰《 列王紀》歷史,最多可整理到王下二十五:26 節。至于最后一段,27-30節大概是后來別人附加上去。

寫作日期:大概在主前 586-582年間完成。

5。寫作目的:

一、把“以色列諸王記”和“猶大諸王記”兩部獨立的史記揉搓為一,平排對照,成為以色列南北兩國的整全史記。

二、《列王紀》不是一本普通的編年史,它被列在希伯來文聖經的《前先知書》中,可見作者是以先知的眼光,從聖約的角度,即“違命必受咒詛,遵行誡命就蒙福”編撰史記,并加上自己的評語,如“行耶和華眼中看為正的事”和“行耶和華眼中看為惡的事”。全書涵蓋了約 400年的歷史,追溯王國的興衰,作者要讀者認識到耶和華是一個慈愛和信實守約的上帝,從他在歷史中的作為,他一直容忍和給機會他的子民,讓被擄的猶太人不致灰心喪膽,對將來抱著光明的盼望。

6。內容概要:(《列王紀上》第一至十一章)

《列王紀上》的歷史舞台一開鑼,我們看到大衛王已經年紀老邁,快要走完“世人必走的路”(王上二:2)。過去因王位 的繼承權而引起的家變,如押沙龍殺暗嫩,陰謀造反,現在更形白熱化。首先四子亞多尼雅欲推翻父親大衛的政權,也許之前大衛曾暗示或屬意所羅門承繼(王上一:10,17,30)。在母親拔示巴、先知拿單、祭司撒督和大衛的勇士等協助下,所羅門被大衛正式地指定為繼承人,并被膏立為王。

他遵照父親的遺命,在前三年清除了三個政敵,就是亞多尼雅、示每和約押,鞏固自己的勢力(王上二:46)。至于外敵,他從大衛王所繼承的是一個偌大的版圖,四圍并沒有強大的軍事威脅﹔鄰國如非利士、亞捫、亞蘭、摩押、亞瑪力、以東都曾被大衛制服。埃及在所羅門王作王的時期(970-930BC),屬于埃及第二十一王朝,這是個比較勢弱的王朝,對外采取懷柔寬宏的政策﹔在法老 Siamun (978-959BC)主政期間,他愿意透過婚娶來與其他鄰國結盟。所羅門就是在這種情況下,娶了他的女兒為妻(王上三:1)。

所羅門在執政初期做對了一件事,就是向上帝求智慧治理國家。因此倍受上帝的恩寵,使他的國運亨通,財富勝過天下的列王(王上十:23)。但上帝一再地提醒他,就是“你若效法你父親大衛,遵行我的道,謹守我的律例、誡命,我必使你長壽。。。你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠,正如我應許你父大衛說:‘你的子孫必不斷人坐以色列的國位。’倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我,不守我指示你們的誡命律例,去事奉敬拜別神,我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除,并且我為己名所分別為聖的殿,也必舍棄不顧,使以色列人在萬民中作笑談,被譏誚。。”(王上三:14,九:4-7)

《列王紀上》第四章特別記載了他怎樣選擇內閣、地方首長、重整宮廷及聖殿所需的供應稅務及勞工。這樣,“所羅門管理大河西邊的諸王,以及從提弗薩直到迦薩的全地,四境盡都平安。所羅門在世的日子,從但到別是巴的猶大人和以色列人,都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。”(王上四:24-25)

《列王紀上》的作者用了很大的篇幅(五至八章)詳細描述所羅門王的建筑聖殿、王宮等工程,及獻殿時的長篇禱告和祝福。

所羅門王的其他政績、財富,他的聲譽遠播(甚至連遠自示巴萊的女王也為之欽服),這些都一一記錄了下來。

但一切的繁榮興盛,就在一夜之間(只用了一章,第十一章),因他的離經背道,離棄上帝,而傾倒!他開始過著奢靡的生活,又與異族通婚,多納妃嬪,崇拜偶像,苛待百姓,上帝懲罰所羅門王,內憂外患相繼興起,有來自以東人哈達、鎖巴的利遜和臣仆尼八的兒子耶羅波安的攻擊,這樣王朝就從興盛很快地走向衰落。

所羅門作王四十年后,“所羅門與他列祖同睡(于731/730BC),葬在他父親大衛的城里。他兒子羅波安接續他作王。”(王上十一:43)留下了一個政治危機,以后王國分裂為二。

歷史舞台落幕的時候,舞台上已蒙上悲劇的陰影。

7。簡綱:

A。大衛晚年及所羅門登基作王。(王上一至二章)

B。耶和華向所羅門顯現,所羅門王求智慧治國。(王上三至四章)

C。所羅門王的建筑工程。(王上五至八章)

D。耶和華再向所羅門王顯現。(王上九:1-9)

E。所羅門王其他政績。(王上九:10-十:29)

F。所羅門王離棄上帝及去世。(王上十一章)

8。文體:

記述體。在記述每一個王的事跡時,有一定的文學架構:

一、前言公式:包括

君王名
即位日期
登基年歲
在位長短
統治所在地
猶大諸王母親之名
對每一朝代之神學性評估(“行耶和華眼中看為正的事”或“行耶和華眼中看為惡的事”)

二、歷史

三、結束公式:

資料來源
注明其死
注明其埋葬
機位者是誰
后記

默想:

國學大師范文瀾(1893-1969年)在《中國通史》里評論唐玄宗(唐明皇):

唐玄宗(685-762年)在開元年間,是勵精圖治的皇帝。但是比起唐太宗、武則天來,就顯出他是弱點最大的一人。唐太宗經常以“守成難”、“慎終如始”警戒自己﹔武則天執持政柄,權不下移。唐玄宗恰恰相反,在勵精圖治取得成就之后,便精疲力盡,驕侈心代替了求治心。唐朝到開元時期才達到極盛的頂點,也就在這個時期的季年,造成了天寶時期的亂源。。

所羅門王也真是像他。

所羅門從大衛繼承了偌大的版圖,又從上帝那里得智慧治理國政﹔對內大興土木,對外與鄰邦締結邦交。。以色列可說是近東崛起的“大國”。

一個如此蒙上帝恩寵的人,為什么在短短的四十年,從敬畏上帝、英明果斷,變得心偏離上帝,行耶和華眼中看為惡的事,惹怒了上帝呢?

“所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門,要聽上帝賜給他智慧的話。”(王上十:23-24)難道這樣的智慧也不能“使他走當行的道,就是到老他也不偏離”嗎?(箴二十二:6)

讓我們一同虛心查考這十一章,以明其故。

有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong@singnet.com.sg